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明治维新后,日本逐渐形成了向中国、朝鲜等国扩张的亚洲主义。亚洲主义打着东亚文化相近、人种相同的幌子,主张亚洲各国在日本的领导下,抵御西方列强的侵略。随着近代日本国力的增强,亚洲主义所讲的“亚洲”的范围也在不断扩大,是日本对中国及其他邻国甚至西太平洋地区侵略扩张的理论根据。这一主义具有一定的欺骗性,曾经对中国抗战产生过消极影响。 相似文献
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近代中国基督教教育评价新论 总被引:4,自引:0,他引:4
胡卫清 《兵团教育学院学报》1999,9(4):18-25
本文考察了近代中国基督教教育的两种评价模式 ,指出无论是“文化侵略论”还是“现代化论”都难以自圆其说 ,这两种表面上截然对立的观点不仅在坚持文化相对主义取向上有相同的地方 ,而且在立论基点上也有相通之处。文章认为 ,近代基督教教育之所以让学界在理论上感到进退失据 ,原因就在于它是宗教普遍主义的产物。基督教教育的最终目标就是在中国建立上帝之国 ,正是在这一点上它招致了中国民族主义的激烈反对 相似文献
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多元文化主义政策是以加拿大为典型的西方多民族国家在解决"国家一体"和"民族文化多元化"的冲突与和谐问题时所推行的一项主要政策。我国各民族在文化上的"多元一体格局"与西方的多元文化主义有异有同。本文以两者的异同为出发点,研究如何借鉴西方多元文化主义理论,以促进我国的民族教育理念的发展。 相似文献
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克服“从众心态”。有些人盲目从众,人生观、价值观偏移,追求社会时尚,追求名声利益,讲究人情、面子,跟着别人讲求享受、吃喝玩乐,想潇洒走一回,从众心态严重。克服这种心态,要做到:(一)保持清醒头脑。众人说的话未必都是正确的话,有时可能是片面看问题的牢骚话,或是带有某种目的的诱导话,或是随便说说连自己都未必当真的虚假话。如果你信了,就可能吃亏上当。因此,对众人说的话,要多加分析,不能盲目从众。不能听别人怎么说就跟着怎么说,看别人怎么做就跟着做。不同的人,有不同的生活方式、不同的性格、不同的阅历,别人做了但你不适合做或不能做,别人这样做成功了但你未必能成功,不能看社会流行什么自己就盲目随大流。而要看这“大流”正不正确,能不能随,适不适合自己。时刻做到头脑清醒,不干蠢事。见人家奔了小康,自己就乱了分寸;见人家提职快了,自己的工作就干不下去了;见地方一些人有名车、豪宅,自己就想人非非,要另起炉灶了。 相似文献
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殷海光和黄展骥——兼评黄展骥的“谬误、悖论研究” 总被引:1,自引:0,他引:1
王建芳 《兵团教育学院学报》2000,10(1):22-26
殷海光是中国近代重要的思想家 ,是台港现代逻辑的开创者和领军人。在他的启发和引导下 ,黄展骥走上了逻辑学的研究道路 ,并在谬误、悖论研究方面独树一帜 ,形成了“理性批判”和“逻辑实践主义”的独特研究风格 相似文献
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荣 誉是指一定社会或集团通过社会舆论或其他方式对个人或团体履行社会义务的职责和贡献所给予的褒奖。这说明 ,荣誉是来自社会方面的对个人或团体的奖励。贡献越大 ,所获得的荣誉也越大 ,两者成正比。这种奖励的获得必须以个人或团体履行社会义务的职责和贡献为前提。荣誉作为一种社会价值导向 ,在现实社会中 ,代表着社会进步的主流和方向 ,起着引导和激励人们朝着代表社会进步的主流和方向进取向上的作用。作为一种社会评价 ,荣誉是时代经济、政治、文化的反映 ,并随着时代经济、政治、文化的发展而发生着变化。作为一种个人社会存在价值… 相似文献
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