简析老子将帅素质观

老子被王夫之称为“言兵者之祖”，所著《道德经》虽非严格意义上的兵书，但蕴涵着丰富的军事思想。将帅素质是其着力论述的内容之一，本文从“以道佐人主，不以兵强天下”的政治智慧，“恬淡为上”的心性修养，“慈”、“俭”、“后”治军用兵操守，“不争而善胜”的军事才华四个方面，对其将帅素质观进行筒析，掘其精华，以期展现老子对将帅素质的独特要求及其现实意义。     

孙子的胜负观对新时期军事斗争的指导效应

孙子以“不战而屈人之兵”为理想境界的“全胜”观、以综合国力为根本的“称胜”观、以“先为不可胜”为基点的“先胜”观、以“知彼知己”为中心的“知胜”观,对新时期军事斗争有着重大的指导价值。“全胜”是新时期军事斗争的立足点,“称胜”是新时期军事斗争的重要基础,“知胜”是新时期军事斗争的基本原则,而“先胜”则是取得新时期军事斗争胜利的先决条件。它们是互相联系、密不可分的。     

略论欧洲骑士制度的时代精神

中世纪骑士制度不仅是欧洲军事贵族制度的重要组成部分 ,而且骑士是社会、国家以及军事、政治活动主体力量。中世纪作为骑士的“英雄时代” ,骑士在历史舞台上扮演着重要角色 ,从竞技比武、格斗私战、城堡争夺以至各个战场和十字军运动中都驰骋着骑士勇武的身影。他们不仅是中世纪军事艺术的体现者、军事战略战术谋略的策划者 ,而且作为“上帝的战士”体现出一种文化精神 ,直接影响了一个时代的社会风貌     

宋朝享国与国防制度文化

国防制度文化是大宋王朝在“内困外扰”政治环境中却能享国长久的重要因素。宋朝国防制度文化是一把双刃剑,一方面其所践行的“宽典待吏”“重文轻武”等军事政治理念已丧失其存在的合理性;另一方面其所蕴含的军权制约观、法典治军理念、文人政治观以及忠义爱国精神却是中国传统军事文化之精华所在,至今仍不失借鉴意义。     

吴起的军事伦理思想

吴起是战国时期我国著名的军事家、政治家,他的军事思想集中体现在《吴子》一书中。历代著名军事家和学者,一向把《孙子》和《吴子》并蒂称之为“孙吴兵法”奉为兵学圣典而广泛流传。K吴子》不仅在战略、战术方面探察到了许多神奇的战争规律;在军事伦理思想方面,更容纳了前人所不及的丰富内容,包括“义、强、刚、暴、逆”的正义战争观、“内修文德、外治武备”的国防伦理观、“以治为胜、教戒为先”的军人道德教育思想,“良将”的德行论等,对古代军事伦理思想的发展是一大促进,对今天军队的道德文明建设,也有着十分重大的理论和实…     

话说“通道”之战术含意

“通道”，顾名思义就是能够通行的道路，但是它的军事内涵却远远不止这些。“通道”作为军事上的一个重要战术用语，更有其丰富的特殊含意。可以说，一旦战争爆发，“通道”将直接成为敌我双方竭力夺取和控制的焦点，成为敌必攻、我必守的关键地点。从其种程度上讲，敌我双方谁夺取了“通道”的控制权，谁就等于赢得了战场的主动权。但是，人们对“通道”的理解却是随着社会的进步、时代的变更，以及军事技术和战术的日益发展而变化的。     

中国古代军事文化观念对世界和平的意义

本文首先从“军事文化”概念的定义分析入手 ,为军事文化研究确立了可供操作的前提。从中国古代军事文化的普遍性出发 ,引出春秋战国与当代世界的国际关系性质的比较分析 ,得出两者在国际政治方面的五个共同特征 ,进而指出 :先秦诸子军事文化观念与当今体现在国际政治领域的西方军事文化观念有惊人的相似之处 ,如西方国家以“人权高于主权”进行军事干预 ,为自己的霸权主义服务 ,与春秋战国时期以“攻其国 ,爱其民 ,攻之可也”为借口的“假仁以霸”情形完全一致。国际反霸权主义的思想同孟子的反霸权思想本质上相同。作者认为 :由于最初的地理原因 ,“封闭型文明”比“开放型文明”更早完成“暴力建立秩序”的历史过程 ,因而也就较早地出现制约暴力的和平主义因素。中国古代属于“封闭型大河流域灌溉型农业文明” ,因而较早地产生了具有浓厚人道主义关怀与和平主义倾向的军事思想 ,而渗透着东方古典人道关怀与和平主义的“慎战”、“不战而胜”等战争观念为当代西方所接纳和推崇 ,表明西方文明正在摆脱与生俱来的崇尚暴力的传统 ,在战争观的进步上 ,正在接近中国古典文明时期的水平。究其原因 ,在于春秋战国的社会与当代国际社会某些性质相似。作者认为这一现象既可以看成西方文明或当代世界文明已经在     

西方传统武德文化对美军武德思想的影响探因

西方传统武德文化走过了漫长而复杂的战争与军事活动历程,表现出的是在追求荣誉、满足欲望动机上的“英雄观”和“利益观”、赢取利益手段上的“尚武观”以及称霸世界目标上的“霸道观”.美军武德思想与实践是在嫡传西方传统武德文化的血脉基因中发展成长的,形成了美国独特的军人武德素养培育理念和方式以及独霸世界的战争伦理思维.     

中国古代人道主义原则及其在战争中的运用

早在3000多年前,中国古代西周战场上就曾出现过“国际”人道主义原则的萌芽。这些人道主义原则出自西周军礼,是为强化奴隶社会宗法等级制度,巩固奴隶主贵族统治而设立的一整套军事制度和原则。它们主要以不成文的习惯法形式存在,约束力和强制力虽然有限,却在一定程度上起到了控制战争规模、遏止战争升级、减少战争损伤和维护社会和平的作用。这些原则可以看作是古代先民利用“法律”手段,对战争行为实施控制的一种早期尝试。尽管其方法和原则与当时的战争一样古老,却闪耀着人道主义精神的光辉,标志着人类战争在原始野蛮的搏杀中露出了一丝文明的曙光。     

老子的军事伦理思想

老子的军事伦理思想主要体现在《老子》一书中。《老子》又名《道德经》,共八十一章,分上、下两篇。前三十七章为上篇,通常称之为《道经》;后四十四章为下篇,通常称之为《德经》。早在唐代,王真就有《老子》是一部兵书之说,甚至认为“五千之言”,“未尝有一章不属意于兵也”。但是,明代的焦竑站不同意这种看法,他说:“《老子》明