"感通"情意敦和《诗》教 ——以《论语》为本

孔子非常重视《诗经》的教化作用,《诗》教乃是浸润着情意、感通于物我之间的人生艺术.《诗》教之价值在于敦情和意,感发人之意义生命,使人内尽其性、外与物合,将《诗》作为获取功名利禄、推行礼乐教化的工具和手段就流为末用.而《诗》之"情意"机制本于"感通"之道,《诗》"可以兴,可以观,可以群,可以怨",无不浸润着人与人之间共通的感情.具体《诗》教的阶段,孔子在《论语》中两次提到"始可与言《诗》",则修养其心,明"诚"之道,始能学《诗》.     

艾青的《国旗》诗

美丽的旗／庄严的旗／革命的旗／团结的旗 四颗金星／朝向一颗大星/万众一心／朝向人民革命 我们爱五星红旗／像爱自己的心／没有了心／就没有了生命 我们守卫它／它是我们的尊严／我们跟随它／它引我们前进     

中晚唐侠义诗的发展与演变

晚唐侠义诗,在初盛唐繁荣发展的基础上,随着社会的动荡和变乱,发生了较大的变化。文章通过对中晚唐侠义诗发展线索与演变轨迹的描述,探讨了中晚唐侠义诗的时代特色及其产生的社会历史根源。     

饮酒杂话

酒是一种文化。在我国关于酒的记载中,最早有“仪狄造酒”、“杜康造酒”之说。自陈年佳酿风行华夏数千年来,诸如青梅煮酒论英雄、李白斗酒诗百篇、暂凭杯酒长精神等动人的诗话传说便广为流传,令人不禁沉醉于中华酒文化的厚重与悠远之中。由此饮酒也成为普天同庆、典礼盛宴、亲朋相聚、知心交友不可或缺的载体之一。     

九月赞歌

“不计辛勤一砚寒,桃熟流丹,李熟枝残,种花容易树人难。幽谷飞香不一般,诗满人间,画满人间,英才济济笑开颜。”     

山海关抒怀（诗二首）

老龙头,乃万里长城的东起点与人海处。残存的清代皇帝御文碑上,被八国联军上岸时刻下的文字所遮盖。驻足于此,感慨万端。     

禅宗思想对诗教审美文化的突破与超越

我国古代禅宗思想巧妙地实现了中国本土的儒道思想和西土印度的佛教思想的完美结合，同时也对我国古代语文教育产生了极大的影响。禅宗是真正中国化的佛教，它在审美主体意识、审美心理历程、审美修养途径、审美境界等方面突破与超越了我国古代的诗教审美文化，为我国当前的语文教育提供了有益的思考和启示。     

远去的大雁

"大雁啊大雁/你可曾飞过故乡的天空/可曾看见山坡上放羊的父亲/手拿长长的烟杆/安详的遥望织成云彩的羊群……"每次听到彝族惊世民歌《古嫫阿芝》的时候,我都情不自禁地潸然泪下,低泣成声。是的,最后的雁影消失在遥远的天际,就再也没有回来。时光荏苒,居住在都市里的人已经和大雁阔别了许久,再也不能听到"长空雁叫霜晨月",再也不能见到"无闲云淡,列长空数行新雁","雁字回时,月满西楼"的情致,以致只能从诗家词客的字里行间去体味了。秋阳暖人,晴空如洗,好不惬意。仰望碧空,天高云淡,却又觉得缺了点     

军歌

凡是穿过绿军装的人,都唱过军歌,这当然毫无疑问。 我第一次感受军歌的力量是17岁,刚刚穿上挽着肥大裤脚军装的年龄。那天,全连集合学唱队列歌曲,一     

试论元好问的丧乱诗创作

元好问为金元时期的诗文大家，其文学成就是巨大的。在其众多优秀的诗歌当中，丧乱诗无论在思想内容，还是艺术方面均属上乘。正是由于自身深厚的学术修养，再加上闻破流离等外界刺激，元好问的丧乱诗在前人创作的基础上进一步发展形成了自己的特点，并最终实现了这一类诗歌创作的新的突破。