《论语》的思想内容和艺术成就浅论

《论语》是儒家经典.其思想内容博大精深;形式上开语录体先河;语言微言大义,意义深远;修辞手法灵活多样.具有很高的文学艺术价值.     

先秦儒家学说中关于孝的教育的论述

在中国，“孝”这个词，早已深入到每个人的骨髓之中。小到黄口小儿，大到耄耋老者，人人都知道要“孝”。可以说，“孝”已经深入到了我们的国民性之中。至于什么是“孝”，先秦儒家学说中“孝”的内容是什么，是本文讨论的重点。一言以蔽之，所谓“孝悌”，就是对父母的赡养尊敬和对兄长的敬爱之情。本文将以《论语》和《孝经》为主要对象进行论述。     

关于译者对意识形态控制的探讨——《论语心得》翻译的案例研究

Martin J.R.的评价理论,与品鉴译者的意识形态控制的联系十分紧密。通过对《论语心得》翻译的举例分析,揭示了Esther Tyldesley总结的关于意识形态控制的重点和理论的适用性。     

《论语》的“知”论探微

《论语》中的“知”是一种知识、才智、智慧,也是一种认知方式。它的内容广泛,可粗分为“闻见之知”和“德性之知”,“知”来源于“生而知之”和“学而知之”。孔子主张通过多见、多闻、多习、多行等方式“学而知之”。“知”是为了获取一种“智”的生命智慧,为了培养一种“仁智”双修的理想人格。     

有感于孔子的“五美”“四恶”

记载孔子言行的儒家经典著作《论语》中有这样一段话:一天,子张问孔子,一个做官的人应该如何从政呢?孔子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”意思是说,要做好官,就应该“尊五美”而“屏四恶”。所谓“五美”,一是“惠而不费”。即,“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”就是说,一个做官的人,掌握一定限度和范围的权利,做一些关系老百姓利益的好事,并在自己的权限之内,是举手之劳的事,为什么不做呢?“身在公门好修行”,能办又不费什么力气,就应该办。二是“劳而不怨”。“择可劳而劳之,又谁怨”。一个做官的人,既然选择了为民做主的仕途之…     

走错的也是路

记得在中学语文课本上,学习《论语》时曾读到这一段"子曰:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。"圣人都如此,我们凡人又能如何呢?在钦佩先人的同时,我不禁自问,这么多年来,自己这一路是怎样走过来的?细想之下不禁汗颜,羞愧万分。少时,一直为学习不断努力着,但竟学无太成,仅有的也不过是不足挂齿的雕虫小技,但心中那总在幻想着自己将拥有如何"灿烂的人生",并为此不停地努力过、奋斗过、拼搏过,     

学点《论语》的治学之道

自党中央提出建设学习型党组织后,各级都在大抓党员干部的学习。民兵预备役部队也不甘落后,学习氛围渐浓。但学习是有科学态度和科学方法的,缺乏科学的态度和方法,学习就可能事倍功半。近读《论语》,发现有很多治学之道,现择选几条,供大家在学习中参考借鉴。     

从于丹走红说起

近年来,北京师范大学于丹教授以阐述《论语》心得走红,绝非偶然。她的成功之处就在于她把高不可攀、深不可测的《论语》融解在一个又一个现实生活的故事中,回答了现今社会人们种种不解和困惑,句句直指人心,句句撞击心灵。     

菲律宾的“季孙之优”

在《论语》的第十六章中,孔子曾：对“季氏将有事于颛臾”一事进行对其弟子发表卜个很重要的论断,即“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也”。孔子的意思是,把持当时鲁国大权的季孙不应攻打颛臾,真正应该着手解决的是发生在宫墙内的矛盾。当菲律宾不断发起对我南海主权的挑衅言行的时候,难道南海已成为其“季孙之忧”？     

人生的“三善”

中国有句“以德报怨”的成语，出自《论语》，充分体现了孔子提倡“仁”的思想，成了我们民族的传统美德。以色列与巴勒斯坦陷入了无休止的“怨怨相报”之中，仇恨愈积愈深，最后还是两败俱伤，双方受害。近读一篇文章，知道著名数学家陈景润对在“文革”中凶残地殴打过他的同事不计前嫌，还为此人出国留学写了推荐信，深为他的善良品德所感动。但我认为这样做的前提是对方本质上属好人，而不是“狗”和“蛇”，否则鲁迅先生“痛打落水狗”的高论和“伊索寓言”的告诫就错了。“人善人欺，马善人骑”是在弱肉强食的社会里，人们体悟出的痛切之辞。如果大家不确立人宁可受穷，宁可事业无成，也不可不善良的伦理道德，那么社会将永远停留在“恶人劣马”的阶段。善，是文明社会道德的核心，人的一生在“善”的方面要求很多，我认为尤其要实践“三善”。