《孙膑兵法》对《孙子兵法》军事伦理思想的继承与发展

从《孙子兵法》到《孙膑兵法》,集中体现了中国传统兵学对军事伦理的重视与发展。从“安国保民”到“战胜而强立”的战争伦理观、从“令之以文,齐之以武”到“人为贵”的治军伦理原则、从“五德”到“知道”的将帅武德修养、从“君命有所不受”到“御将,不胜”的军人道德选择、从“众陷于害”到“战日有期,务在断气”的军事道德环境五个方面,可以看出孙膑与孙武的军事伦理思想既一脉相承,又各有千秋。     

爱国奉献教育应坚持“四个统一”

在内容安排上 ,坚持“荣”和“辱”的统一 ,防止和克服“夜郎自大”或“自轻自贱”的偏向。从我国的历史发展看 ,有荣光 ,也有屈辱 ;从国情方面看 ,有优长 ,也有不足 ;从改革开放的历程看 ,有辉煌成就 ,也有困难挫折 ;从现实情况来看 ,积极的东西虽然是主流 ,但又确实存在着不少“阴暗面”。如果把这里的“荣光”、“优长”、“辉煌”、“成就”、“主流”等看做是“荣”的一面 ,那么“屈辱”、“不足”、“挫折”、“阴暗面”等则属于“辱”的范畴。有的单位爱国奉献教育的效果之所以一直不够明显 ,一个很重要的原因就是在教育内容的安排上…     

针对军校本科生特点,提高本科生综合素质

提高军校本科生的综合素质,是军校教育面临的亟待解决的问题。针对本科生的特点,因“特”施教,用“特”促学,是提高本科生综合素质的重要途径。加强管理,以“管”助教,以“理”促学,从学习方式和学习时间上“管”,实现“两个‘管’活”,把本科生从“应试”思维转变到提高素质思维、从学习过程中的“一厢情愿”转变为“两相情愿”,实现“两个转变”;注重引导,从心理上“引”,从行为上“导”,使本科生的心理与行为、知识与素质统一,实现“两个互动”。     

人民日报发表文章 从“真、善、忍”到“忍无可忍”——再批李洪志的歪理邪说

从李洪志1992年抛出所谓的“法轮功”,到今年除夕“法轮功”制造惨绝人寰的天安门广场自焚事件;从李洪志别有用心地鼓吹“真、善、忍”,到前不久声嘶力竭地叫嚣“忍无可忍”,李洪志及其邪教“法轮功”上演了一场反科学、反社会、反人类的闹剧。     

建立军民互动机制形成互动双赢局面

一、军民结合发展历史与现状航天科工集团是集研究、开发、试验、制造、服务于一体的高科技企业集团,管理比较严格、规范,适合于从事高新技术方面的复杂大系统工程。主要不足是,缺乏灵活性和对市场的反应速度不够快。20世纪80年代初,军转民和发展民品从“找米下锅”到“小有收获”——主要立足于短缺经济时期的“填补空白”;20世纪90年代初从“小有收获”到“被迫撤退”——主要立足点是“人无我有”;20世纪90年代末期从“被迫撤退”到“固守据点”——主要立足点是“人有我好”、“人好我优”;当前,民用产业的部分“据点”虽然守住了,甚至…     

美军建设中的“全球信息栅格”——从“四个任何”变为“五个恰当”的基础

美军参联会在2000年发表《2020 联合构想》,将《2010联合构想》中“谋求信息优势”的目标改为“谋求决策优势”,相应的手段从“四个任何(any)”变为“五个恰当(correct)”。即从“在任何时刻、任何地点,将任何信息送到任何人手中”,改变为“在恰当的时间、恰当的地点,将恰当的信息、以恰当的形式交给恰当的接收者”,同时压制敌方谋求同样能力的企图。引起这一转变的根本,就在于美军信息系统从“网络”到“全球信息栅格”(GIG,也称“全球信息网格”)的转变。     

莫让“大者”成了“奢”

说起节约,人们习惯于从点滴小事、从细微之处抓落实,诸如“长明灯”、“长流水”等问题,这些抓起来容易落实,收效也快。可有些单位却往往容易忽视一些“大手笔”、“大派头”造成的浪费。     

统一思想的关键是要解放思想

江泽民总书记在“七一”讲话中指出 :“一切从实际出发 ,自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制中解放出来 ,从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来 ,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”要落实好江总书记的“七一”讲话精神 ,用“三个代表”重要思想统一全党的认识 ,必须努力做到“三个解放” ,坚持正确的思想路线 ,用思想的解放 ,求得思想的统一。一、做到“三个解放” ,必须坚持马克思主义的“唯实”观。江总书记关于“三个解放”的论述 ,充满了彻底的唯物主义精神和历史辩证法 ,是我党思想路线的具体体现。…     

“说文解字”新感悟(连载二十七) 军(之二)

其二,从“军”字的部首引申出现代军队的隐形伪装能力。古“军”字的“勺”环围着“车”,起着隐藏、保护军队的作用。当今“军”字的部首宝盖,其实也可以引申为遮盖、隐藏、伪装、护卫之义,这也很容易使人联想到现代军事技术领域里的隐形技术。隐形技术又称低可探测技术或目标特征控制技术。从人员的迷彩服到车辆的伪装网,从隐真示假欺骗敌人到施放烟幕“致盲”对手,从隐蔽的导弹发射井到隐形飞机与舰船,从电子干扰到反红外、反声波探测,隐形伪装技术在现代     

中国历史上三大盛世的理性审视

“盛世”是近几年来使用频率颇高的一个词。所谓“盛世”,在历史上是指中国社会发展中一些特定的阶段,是国家从大乱走向大治,在较长时间内保持繁荣昌盛的时期。在中国数千年的历史上,能够真正青史留芳、为后世公认的盛世只有三次,即汉、唐盛世(前者从“文景之治”到“武帝极盛”再到“昭宣中兴”,后者从“贞观之治”发展到“开元全盛”)和清代的“康雍乾盛世”。这三大盛世,确立了中国传统“盛世”概念的基本内涵。另一方面,历史上的三大盛世都没有避免“盛极而衰”的结果,这一现象又为后世提供了深刻的借鉴。一、汉、唐、清三大盛世的共性…     

从火药到火箭

“神五”上天,圆了中国人几千年的梦。说到“神五”不能不谈火箭,不能不提火药,而火药当然应该从中国说起。火药———催生热兵器的母体火药是中国古代“四大发明”之一。为什么叫“火药”?因为当初人们在研究“火药”时并不是用来爆炸的,从火药的三种成分“硝石、硫磺、木炭”来看,它们都是《神农本草经》中记载的用来治病的中上品药物,所以取名“火药”,意思是“若火的药”。教科书上记述“火药是我国宋代的发明”,其实,从研究火药到使用火工器的时期还可提前推算500年～1000年。秦朝时,就有不少炼丹家用硫磺、硝石等物炼丹,从由于火候掌…     

囤积核材料，安倍欲拥“核”弃“和”？

从“慰安妇未定论”到“军国主义请便论”,从炮制所谓“火控雷达照射”到欢庆“出云号”准航母下水,从谋求修宪到加速强权,从无端指责中国划设东海防空识别区到靖国“拜鬼”引起四邻不安,     

“说文解字”新感悟(连载二十六) 军(之一)

“军”,《说文解字》解释为包围之义,由“车”、由“勹”会意。朱芳圃《殷周文字释丛》称:“(军)字从车、从勹会意。古者车战,止则以车自围。”时代在进步,军队和军事在发展,“军”字的“勹”也衍变为“冖”。现今的“军”字仍可看作是一个会意字。我们也可以在“军”字上会意出现代军队的相关形态,解析出现代军事的重要特性。其一,从“军”中之“车”会意出现代军队的快速反应特性。“兵贵神速”在军事行动中,步行自然没有乘车快。在相同道路、相等距离的条件下,两条腿肯定赛不过汽车轮子。古人看到了“车”对军队快速行动的极端重要作用,所以“军”字的主体是一个“车”字。军队用“车”自然是为了人与武器的快速反应,由此     

夯实道德建设根基 实践“走在前列”要求

装 甲某团按照动员学习、宣讲辅导、典型引导、辨析发言、检查整改、规范践行、总结梳理 7个步骤 ,在部队深入开展了《军人道德规范》学习、实践活动 ,着力解决当前部队道德建设中存在的“理想信念不够坚定”、“战斗队思想树得不牢”、“履职尽责不够”、“是非界限模糊”等问题 ,引导官兵在思想上“树立规范、划清界限、明辨是非、打牢根基” ,在行动上“从我做起、从现在做起、从小事做起、从纠错做起” ,积极营造“楷模示范、氛围渲染、全面监督、纪律制约”的良好形象 ,增强了广大官兵加强道德建设的责任感和紧迫感。统一思想 ,认清意…     

从字义看尚武精神

尚武好义是中华民族的传统美德。这从古人造字,就可见一斑。汉字作为形音的统一体,带有极强的表意性。譬如“国”字和“戍”字,繁体的“国”字内有“戈”,表示立国须有武装,军队是国家的支柱。“戍”字从人从戈,意为握紧武器保卫疆土,武装力量是国家安定不受侵犯的保证。“我”字从手从戈,操戈在手,不忘自卫。“躬”字从身从弓,弓置身旁,不忘武备。“武”字     

“说文解字”新感悟(连载十) 跑

先人造“跑”字,从“足”旁取义,以“包”字为音。谁知后人们与时俱进,既从“足”旁理解和实践“跑”之内涵,也从“包”字来领略和深化“跑”之意蕴。今举数例,由此证实一下“包”字与“跑”字在内涵上的深刻的关联性。     

“中国军事科技威胁论”：“中国威胁论”的变种与延伸

近一段时间,美国智库、国会．军政要人和媒体频频炒作耸人听闻的“中国××威胁论”——从“中国能源威胁论”,“中国经济威胁论”,到“中国军事威胁论”、“中国科技威胁论”,最近又推出了“中国军事科技威胁论”。     

“兵不血刃”的心理战

提起心理战,我们并不陌生,中国古代就有“攻心”、“夺心”、“心战”等。从韩信的“背水一战”到兵困项羽的“四面楚歌”,从诸葛亮的“七擒孟获”到智退司马懿的“空城计”,都是历代兵家奉行“攻心为上”的成功战例,无一不闪烁着心理战智慧的光芒。 所谓心理战,是指以人的心理为目标,运用心理学的原理,通过宣传等方式对人的心理施加刺激和影响,使其朝着预定的方向变化和发展,造成有利于己、不利于敌的心理状态,从而巩固己方阵线,从心理上打垮敌人的一种特殊的作战方式,其目的是“不战而屈     

论“公平”

“公平”作为人类的追求目标,它千古悠悠,世代憧憬;而作为道德规范,则又深厚凝重,博大精深.公平的问题,可以说是一个古老而又常新的话题.一公平,历来是一个众说纷纭、各执一端的价值观念.哲学家从德或善的角度来论述公平,认为公平就是正义,就是与“某种标准相称”;法学家从秩序的角度来论述公平,主张公平就是“不偏不倚”,“不要破坏天平两端的平衡”;伦理学家从人格自由的角度来论述公平,强调公平就是“平等地分配基本的权利与义务”;而经济学家则更多地从分配的角度论述公平,有的认为公平就是“收入的均等化”,有的则主张公平就是“机会均等”、“投入与产     

淮海战役期间中国共产党的支前民工工作

<正>1948年12月18日,新华社华东野战军前线分社编辑、记者沈定一在其日记中写到,他“日夜都见川流不息的支前民工、民兵队伍”,其中有“赶着大车的粗壮汉子从渤海、冀鲁豫来”,有“推着小车的、扛着担架的、挑着担子的大汉从鲁中南、胶东来”,还有“抬着绳床（作担架或放置支前物资用）、赶着毛驴的从淮北来”,