《新疆非物质文化遗产概论》课程建设与改革实践

新疆非物质文化遗产资源丰富,在高校开设新疆非物质文化遗产概论课程是传承、传播新疆多民族非物质文化遗产的重要途径。新疆非物质文化遗产课程的教学目标、课程体系、教学方法、考核方式要适应新疆高校的实际情况。课程的构建与改革要凸显新疆特色,课程的教学要与新疆非物质文化遗产的保护与研究相结合,以便达到激发兴趣、促进科研、培养人才的目标。     

社会记忆理论:对葫芦人绊跤传承人制度的反思

本文通过使用文献资料法、田野调查法和访谈法,依据社会记忆理论的基本规律,以新疆自治区级非物质文化遗产项目维吾尔族葫芦人绊跤为例,旨在对我国目前以个人记忆为主要形式的非物质文化遗产项目“传承人”认定制度进行反思.发现:“个人传承”认定制度违背社会记忆理论的基本规律;传承人认定方式过于单一;传承人的权利和义务没有得到法律上的保障,建议:应充分发挥集体记忆的力量;增加“集体传承”和“群体传承”的认定制度;完善非物质文化遗产传承人的法律内容.     

新疆小曲预子戏

新疆小曲子戏主要流传于新疆昌吉地区和农六师奇台农场、芳草湖农场、新湖农场及红旗农场等地。此戏曲艺术已获批国家级非物质文化遗产项目。     

新时期新疆多民族的文化态势与国家安全的思考

新疆共有47个民族,世居民族有维吾尔族、汉族、哈萨克族、回族、柯尔克孜族、蒙古族、塔吉克族、塔塔尔族、俄罗斯族等13个,绝大多数有自己的聚居区,也有自己不同的群体文化。千百年来,由于社会制度的变迁,加之他们的价值观念、语言文字、     

塔吉克族

新疆塔吉克族群众主要居住在塔什库尔干塔吉克自治县,泽普、莎车、叶城、皮山和阿克陶等县也有少量分布。新疆塔吉克族人口共有4.07万人。塔吉克族群众主要从事畜牧业,兼营农业,过着半定居半游牧的生活。风俗礼仪塔吉克族群众热情好客,讲究礼节。男子相见,互相握手或互吻手背。妇女相见,长辈吻幼辈的眼或前额,幼辈吻长辈的手心,平辈互吻面颊和嘴唇。男女同辈相见,女方吻男方的手心或握手。     

民族团结 情同手足

在新疆广袤土地上,生活着1933.95万（据自治区统计局2003年抽样调查）各族人民.每100位新疆人口中,有汉族近40人,少数民族居民近60位,其中维吾尔族近46人,哈萨克族近7人,回族近4人.这些少数民以及柯尔克孜族、蒙古族、塔吉克族等13个民族,都是新疆的世居民族.此外,还有东乡、撒拉、藏、苗、彝、布依、朝鲜等34个民族成分.     

新文科视角下新疆高校非遗学科建设的思考

非遗学学科是新文科建设体系的重要组成部分，综合类高校应发挥文理兼容、学科交叉的优势。高校作为进行高等教育的专门机构，是我国非物质文化遗产保护行动的应然主体，也是实然主体。它在促进非遗的存续力和保护方面发挥了积极的作用。本文从新文科的视角着手，探讨新疆高校关于非遗学学科建设的可能性和必要性。从学科建设的角度，找出与原有学科不同的学术视角与视野，构建适合新疆区情的非遗学学科建设的理论框架。非遗学学科建设和发展也是“新文科”建设的重要突破口。     

新中国成立前新疆民族分裂势力的涨消与覆灭

左宗棠率军收复新疆时，其部注重保护各族人民的利益，奠定了晚清和民国初期新疆民族关系基本稳定的政治基础。金树仁和盛世才的统治加剧了新疆民汉之间的对立与仇视，为外部势力渗透和民族分裂势力在新疆恶性发展制造了可乘之机。三区政府早期错误的民族政策导致民族分裂势力在新疆泛滥。从1946年底开始，三区政府发生积极地的转变，而美国领事馆则成为新疆民族分裂活动新的策源地，中国共产党影响下的“9．25”起义彻底粉碎了民族分裂势力策动新疆独立的图谋，保证了新疆的和平与稳定，维护了国家的领土完整。     

钟敬文的文化观与新疆民族文化资源的保护利用

钟敬文阐明了民族的整体文化与民俗文化的关系,确定了民俗文化在整体文化中的重要地位。他指出文化认同是实施西部大开发战略的首要前提。钟敬文的文化观对保护和利用新疆民族文化资源,推动新疆经济文化建设具有指导意义。     

天山深处巡护兵

新疆天山原始森林深处,雨水充沛、土壤肥沃、草木茂盛,这里不仅是雪豹、野驴、马鹿等国家级保护动物的繁殖区,也是天山云杉等名贵植物的生长地。这里有一群骑马巡护兵——武警新疆森林总队乌苏市大队官兵,他们常年与森林相伴,与大山为伍,长期生活战斗在保护生态的第一线。     

冲突与整合：对新疆双语教育与中华民族文化认同的几点思考

语言是交流的工具,也是文化的载体。在＂中华民族多元一体＂视域下,各民族文化具有平等性,不同民族文化也各有其优秀成分。民族间文化沟通才是民族间深层沟通,对于民族间文化冲突的防患、民族文化整合及民族关系维系意义重大。新疆少数民族双语教育只有实现各民族文化中优秀成分的集聚,从而提升到中华民族文化认同高度才能减少民族文化冲突,促进民族文化整合,进而推动双语教育的发展。本文探讨了新疆双语教育中的民族文化冲突与整合,同时提出了民族文化整合观下新疆双语教育实施的阶段性文化目标以及双语教育实施的一些建设性思考。     

新疆人口结构与双语教育发展空间的实证分析

本文主要从人口民族结构与人口地域结构两个方面，对新疆双语教育的发展与新疆少数民族人口结构进行了实证分析，并在此基础上，提出新疆双语教育的可发展空间，以期为新疆双语教育的发展提供参考，进而提升新疆整体的教育水平。     

高校民族民间美术课程资源与新疆地域文化传承研究

在理解民族文化艺术内涵的基础上,把握和创造性地利用新疆民族民间美术资源,研究、开发出具有地域文化特色课程,对于新疆高校保持特色办学,开拓创新,践行新疆精神,将新疆各民族优秀的民族民间美术进一步发扬光大,具有重要的现实意义和历史意义。     

新疆哈萨克族数学文化调查分析

少数民族数学文化是少数民族文化的组成部分。新疆哈萨克族人民在长期生产、生活中总结出很多简单而原始的数学知识,从数字及其运算、数的进制、度量衡、历法、几何等方面都体现出独有的特点.关注少数民族文化中的数学文化的教育意义,开发有利于边远地区少数民族学生数学学习的课程资源,编写民俗数学教育案例,是有待于进一步要研究解决的现实问题。     

新疆伊斯兰教建筑装饰艺术的特征

新疆伊斯兰教建筑装饰艺术的特征是以一种特殊的造型、形式、色彩、材质,多种多样的装饰技巧以及独有的审美特征体现出来的。是新疆伊斯兰教建筑文化体系中取得最高成就的一部分,是集实用功能、审美功能、认识教育功能于一体的艺术形式,蕴涵着地域环境、民情风俗、审美价值等丰富的内容,呈现出浓郁的风格特点。这些装饰艺术的特征,影响着人们的情绪,净化着穆斯林们的心灵,给观赏者以建筑装饰艺术的造型、色彩、纹饰的美感,获得审美的愉悦。     

伊犁哈萨克族“民考民”和“民考汉”中学生语言文字使用情况调研--以特克斯县初级中学为个案

新疆推行民汉合校后，少数民族学生的语言使用情况一直是双语教育领域关注的问题。本文通过问卷调查和访谈的方式，以特克斯县初级中学为个案，考察了伊犁地区哈萨克族“民考民”及“民考汉”中学生语言使用情况。结果表明，哈萨克族“民考汉”和“民考民”学生在语言文字使用、语言态度以及语言文化认同上有较大差异，但也有一致性：希望在熟练地掌握汉语的同时，也能掌握好自己的本民族语言。最后基于提高新疆少数民族基础教育水平和培养民汉兼通人才的目的提出对策。     

新疆民族教育法治化问题研究

党的十八大报告明确指出,要全面贯彻落实边疆少数民族政策法规,完善和坚持民族区域自治制度,全面深入开展民族团结教育,加快少数大民族地区经济社会发展,促进各民族和衷共济、和谐发展。从现实看,“全面推动民族教育发展”的目标是一项长期、艰巨事关民族发展、国家根本利益的战略选择。而法治作为现代社会管理的重器,理应为民族教育提供合法性依据与制度支持。本文拟梳理新疆地区民族教育法治化的历史发展、总结民族教育法治建设的现状,为新疆民族教育法治化选择提供对策性建议。     

中亚来疆留学生的跨文化适应分析

实现跨文化适应是高校留学生教育的核心问题。由于地域相近、文化同质、主体民族同构等因素使得中亚来疆留学生的跨文化适应具有与其他地域院校独特之处。本文从环境适应、语言适应、人际交往适应、心理适应等方面分析中亚来疆留学生的跨文化适应的现状,借鉴跨文化适应的成功经验,根据新疆与中亚的社会经济文化提出相关改进措施。