欲擒故纵

欲擒故纵,源出《老子》第三十六章:"将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。"《鬼谷子·谋篇》云:"去之者纵之,纵之者乘之。"《太平天国·文书》也说:"欲擒先纵,欲急姑缓,待其懈而击之,无不胜者。"欲擒故纵,意思是要活捉某人,不能将其逼得太紧,而应先故意放开他。比喻为了更好地控制,故意暂且放松一步。中国还有一句     

一颗感恩的赤子心

古人评苏轼词,曰:非关中大汉执铁板不能吟唱。今读马文科散文集《春回天地一寸心》,也觉不畅呼一番"不亦快哉"不能过瘾。端的怎个过瘾法?如登高览胜,雄视古今文科先生的文章有大气魄,"眉睫之前,卷舒风云之色",此气魄非徒落于铺陈辞句之气势,而实在是"神思之远"、"思理之妙"。读其《广宇寸心》,实在有"泱泱之韵",儒释道英粹皆能析炼而出,天地人万事都可纳于囊中。"一个民族的崛起需要一大批具有‘宇宙之心'的有识之士,因为只有能够仰望天际,人类才知道宇宙的浩瀚无垠。"这是"志之高远",总能让人想到庄子《逍遥游》中那只冲天而起的鲲鹏,只有向往天空,才能拥有天空。"拥有一颗敬畏大自然之心,     

坚卧

所谓坚卧,是指遇到紧急事变坚定沉着,以稳军心。《孙子兵法·军争篇》说:“以治待乱,以静待哗,此治心者也。”《草庐经略·卷九·安众》也说:“剧虏强寇、势若风雷,兵士鲜不恐惧危疑,是不战而有自溃之机矣。为将者苟无术以安此,敌乘势蹙我,斯败坏不可收拾故必处以恬静,示以从容或躬亲不急之务,或矫语不足畏之言,或虚张有可恃之势,或假托鬼神,或巧依于术数虽矫情镇物,事出非真实.所以安之,而使之无恐然后设施     

兵法三十六计之十六欲擒故纵

欲擒故纵,源出<老子>第三十六章:"将欲歙之,必固张之:将欲弱之,必固强之,将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之."<鬼谷子·谋篇>云:"去之者纵之,纵之者乘之."<太平天国·文书>也说:"欲擒先纵,欲急姑缓,待其懈而击之,无不胜者."     

兵法三十六计之五 趁火打劫

趁火打劫,也就是乘人之危。其本意是趁别人家里发生火灾,一片混乱,自顾不暇之机,去抢劫别人的财物。这一计策很早就产生了。《孙子·计篇》曰:"乱而取之。"《十一家注〈孙子·计篇〉注》:"杜牧曰:敌有昏乱,可以乘而取之。"作为一种计名,     

《易经》及其起源

一、《易经》是一本什么书?迄今为止,在世界上浩如烟海的书籍中,历史之悠久、发行量之大、版本之多、争议解释之繁杂者,大概只有中国的《易经》了。早在2000多年前的西汉时期,《易经》就被列为"群经之首",成为中国知识分子必修的经典。唐太宗的宰相虞世南曾说:"不读易,不可为将相。"唐朝大医学家孙思邈曾说:"不知易,不足以言太医。"日本明治维新时的组阁原则是:"不知易者,不得入阁。"被誉为"十七世纪的亚里士多德"的德国伟大的哲学家、数学家莱     

二元化武器

据宋代曾公亮的《武经总要》记载,所谓"三令"是:一令观敌人之谋,视道路之便,知生死之地;二令听金鼓,视族旗,以齐其耳目,三令举斧械,以宣其刑赏。所谓"五申"是:一申赏罚,以一其心,二申视分合,以一其途;三申昼战戒族旗,四申夜战听大鼓,五申听令不恭,视之以斧锥。     

古代兵家“正己化人”说

纵观中国军事史 ,“正己化人” ,是历代兵家进行教化的一项重要的原则和方法。“正己化人”就是指将帅必须首先端正自己 ,然后再去教育感化部属。黄石公《三略·下略》中指出 :“舍己而教人者逆 ,正己而化人者顺。逆者乱之招 ,顺者治之要。”诸葛亮在《将苑·厉士》中说 :“先之以身 ,后之以人 ,则士无不勇矣。”可见 ,中国历代兵家已把“正己”看作是衡量将帅人格力量的重要内容 ,把“正己化人”视为治军的根本大计 ,把能否做到“正己化人”提高到治人、治国的根本战略高度。古代兵家特别强调“正己化人” ,固然与中国封建社会不重视制度治…     

"感通"情意敦和《诗》教 ——以《论语》为本

孔子非常重视《诗经》的教化作用,《诗》教乃是浸润着情意、感通于物我之间的人生艺术.《诗》教之价值在于敦情和意,感发人之意义生命,使人内尽其性、外与物合,将《诗》作为获取功名利禄、推行礼乐教化的工具和手段就流为末用.而《诗》之"情意"机制本于"感通"之道,《诗》"可以兴,可以观,可以群,可以怨",无不浸润着人与人之间共通的感情.具体《诗》教的阶段,孔子在《论语》中两次提到"始可与言《诗》",则修养其心,明"诚"之道,始能学《诗》.     

读者文摘

知识窗 中国古代的"星期天" 汉朝时中国官员的休息日叫休 沐。汉律规定官员每过5日休一沐, "沐"就是休息的意思。到了唐代,改 为10日放一次假,即每月放假三 天,分上旬、中旬、下旬,当时叫做上 浣、中浣、下浣。"浣"是洗身洗头的 意思。明朝时,又出现了另一种节假 日,据《古今事务考》记载:国朝正旦 放假五日,冬至三日,元宵十日,加 起来共18天。这样,到了夏天,除了 皇帝可以享受"避暑骊宫"的休假制 度外,其他官员就再没有"星期天" 等节假日了。 (据《知识窗》) 清兵背上的"兵"和"勇" 史载"兵"是清代国家的常备武     

学一学孙悟空的自剖精神

孙悟空护送唐僧去西天取经,为取得比丘国国王信任,曾当众剖心给众人看。令人吃惊的是,在那些红心、谨慎心等"善心"之中,竟也夹杂着一些"不善之心"凭孙大圣的本领,只要稍做些"手脚",将"不善之心"变成"善心"是易如反掌之事。然而,孙悟空在自己的问题面前、并没有弄虚作假,却把少许"不善之心"赤裸裸地展现在众人面前。孙悟空能够实事求是对待自己"不善之心"的精神是难能可贵的。因为"自剖"不是     

君子与小人的“德性”

“君子”、“小人”是古人常用的称谓,其词义多样且不断演化。君子,最早是对统治者和贵族男子的统称,常与“小人”与“野人”对举。《诗经·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。”都是这个意思。汉班固《白虎通·号》:“或称君子何?道德之称也。君之为言群也;子者丈夫之通称也。”宋王安石《君子斋记》:“故天下之有德,通谓之君子。”“小人”的称谓其一是平民百姓,其二是旧时男子对地位高于自己者自称的谦词,其三是指识见浅狭之人,其四是…     

文章嘉树 盛世和声——《兵团赋》赏析

《兵团建设》2007年第十期刊载万卫平之《兵团赋》,文辞华丽而凝练,气韵跌宕而飞扬,体物生动而细腻,实开兵团赋作之先河,读后深有所感。赋者"受命于诗、拓宇于辞",更兼纵横家之雄辩滔滔。凡情、景、物、事、理皆可入赋,要在铺采摘文、体物写志;亦有重藻饰、骈偶、声律、用典者。如果称诗为"精巧玲珑"、"幽兰芳草",则赋可谓"宝马雕车"、"参天玉树"。如果称散文"珠玉散落"、"自然天戍",     

秋风赋

夫风者,天地吞吐,造化之气也。造化玄奥而莫测兮,其气灵异而诡谲;苍天深邃而有情兮,吐纳宏律以应时。春日万物复苏,其风温暖而湿润;夏时生灵充盈,其风多变而奔放;冬至万类蛰伏,其风凛冽而威厉。唯秋风之清高韵长非一语所能言尽。古来颂春风者众,歌秋风者寡。子美一曲茅屋歌,倾倒天下多少寒士,秋风却徒负难洗之骂名。嗟乎!误会深兮难解,龙游浅兮易困。情有     

霍去病第一次河西之战史实考辨

本文在对史料稽核考索的基础上,认为记载霍去病第一次河西之战的《史记》所引汉武帝诏书中的"诛全甲"文字有脱漏,《汉书》所引汉武帝诏书中的"锐悍者诛,全甲获丑"才是完整的文字。"全甲"即"全师而还"。《汉书》所引汉武帝诏书中的"师率减什七"当是衍文。霍去病第一次进军河西,自陇西出塞向西北一路扫荡,挺进千余里,直至皋兰山而回师;皋兰山不在今甘肃兰州附近,而应为今张掖境内之合黎山。     

再读《孙子》偶得

再读者,非第二次读也,是再三研读之意也;作为《孙子》迷,再三研读之余,笔者偶得几个新认识:一、传世《孙子》或许是呈给吴王夫差看的;二、存世《孙子》可能存在错简及传抄之误;三、存世《孙子》提倡“愚兵”非“阶级本性的反映”. 一、传世《孙子》或许是呈给吴王夫差看的 公元前512年,经过吴国大将伍子胥的引荐,孙武得以晋见吴王阖闾.事前,孙武应该早已经呈上自己的著作《孙子》,所以《史记·孙子吴起列传》才会记载,“阖庐曰:‘子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?’”孙武为展示用兵之能,遂有吴宫教战之轶事.“于是阖庐知孙子能用兵,卒以为将.     

常食山药可防动脉硬化

祖国医学认为,山药具有健脾、补肺、固肾、益精的功能。《神农本草经》说其"主伤中,补虚赢,除寒热邪气。补中,益气力,长肌肉。久服耳目聪明、轻身、不饥、延年。"《药性论》上说:"山药能补五痨七伤,去凉气、止腰痛、镇心神、补气不足,患者体弱消瘦而用之"。因此,山药自古以来就有"神仙之食"的美称。     

"说文解字"新感悟(连载二十四) 王(之一)

"王"是什么?"王"字的三横一竖指代的是什么?怎样才能为"王"呢?《说文解字》称:"王,天下所归往也。董仲舒日:'古之造文者,三画而连其中谓之王。三者,天、地、人也,而参通之者王也。'孔子曰:'一贯三为王'。"这样解"王",明显打上了儒家天人感应思想的烙印。吴其昌《金文名象疏证兵器篇》认为,"王"字象征无柄斧钺,其头刃部朝下,象征权力。"王字之本义斧也。"查汉语辞典,"王"字主要释义,一泛者首领,二为古代最高统治者称谓,三为封建社会的最高封爵,四指同类中最特殊或最大者。当然还包括姓氏,"王"姓在中国三大姓氏中仅居亚军地位。     

《左传》战争描写的详略艺术

春秋时代,周室不振,诸侯争霸,外族交侵,战乱迭起。面对纷繁复杂的社会现象,而又只有刀笔简续的书写工具。史学家写出了内容丰富语言精练的一批新型历史著作。《左传》在这方面是突出的代表。唐代的刘知几称“其言简而要,其事详而博”（《史通·六家》）。清代的刘熙载日：“若论字句之精严,则左公允推独步。”《左传》对战争的描写,向来是最为人称道的。刘熙载《艺概》论《左传》诸条,深得其文理。他说：“左氏叙事,纷者整之,孤者辅之,板者活之,直者婉之,俗者雅之,枯者腴之。剪裁运化之方期为大备。”确实,《左传》的战争描…     

给“不唯票取人”点赞

《论语》记载,子贡问曰:"乡人皆好之,何如?"子曰:"未可也。"贡再问:"乡人皆恶之,何如?"子曰:"未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。"这段话的意思是说,子贡问孔子:"一个乡的人都称赞他,这个人怎么样?"孔子说:"还不行。"子贡又问:"一个乡的人都讨厌他,这个人怎么样?"孔子说:"这还不行。最好是一个乡的好人都称赞他,一个乡的坏人都讨厌他。"两千多年过去了,孔子的话对今天我们如何考察识别干部仍有借鉴意