“玄武门事变”与李世民的战略艺术

史载“玄武门事变” :“己未 ,太白复经天 ,傅奕密奏 :‘太白见秦分 ,秦王当有天下。’上以其状授世民。于是世民密奏建成、元吉淫乱后宫 ,且曰 :‘臣于兄弟无丝毫负 ,今欲杀臣 ,似为世充、建德报仇 ,臣今枉死 ,永违君亲 ,魂归地下 ,实耻见诸贼。’上省之 ,愕然 ,报曰 :‘明当鞫问 ,汝宜早参。’庚申 ,世民帅长孙无忌等入 ,伏兵于玄武门。张婕妤窃知世民表意 ,驰语建成。建成召元吉谋之 ,元吉曰 :‘宜勒宫府兵 ,托疾不朝以观形势。’建成曰 :‘兵备已严 ,当与弟入参 ,自问消息。’乃俱入 ,趣玄武门。上时已召裴寂、萧、陈叔达等 ,欲按其事…     

知识就是战斗力

“望梅止渴”“望梅止渴”一词来源于《世说新语·假谲》。原文是:“魏武(指曹操)行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:‘前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴!’士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。”后来,“望梅止渴”被人们作为贬意词,比喻愿望     

笑谈SARS

SARS肆虐时期,战友们聚在一起,焦点话题自然离不开“非典”两字。笔者稍加留心,收集了一“箩筐”。战友赵的女友秀的奶奶是地道的山西雁北人。一日,秀才奶奶说晚上有活动,不回家吃饭了。奶奶遂关切地问:“丫头,你整天价非非典典(疯疯癫癫)瞎跑甚哩?万一闹出个非典(疯癫)事儿,奶奶怎么向你的爹娘交待!”“奶奶,您别拿‘非典’来吓我。孙女远离‘非典’就是了。”周日,几个战友聚在一起甩老K,战士小     

太平天国国号考

太平天国金田起义以前,洪秀全即萌发“太平”思想,并欲将“太平”作为奋斗目标。一八四三年,洪秀全作《原道醒世训》,为未来的理想社会描绘了一幅蓝图:“天下一家,共享太平,几何乖离浇薄之世,其不一旦变而为公平正直之世也”。篇末附七律一首,末句云:“各自相安享太平”。“太平”二字不仅包含着太平天国领袖建立“太平之世”的理想,还包含着太平天国领袖团结天地会群众的愿望。据范文澜同志考释,“在天地会中,‘太平’二字有特殊     

“庸人变能人”的启示

三国时期的庞统是个身怀绝学的大才。当初投奔刘备时 ,刘备以貌取人 ,见庞统长得其貌不扬 ,见到自己又长揖不拜 ,就打发他到耒阳当了个县令。庞统到任后一百多天 ,连日饮酒、酣睡 ,不理政事。刘备据此更加认为这是一个庸才 ,便免了他的官。“吴将鲁肃遗先主书曰 :‘庞士元非百里才 ,使处治中、别驾之任 ,始当展其骥足耳’”。刘备不信 ,遂派张飞前去考察。庞统见来了“中央工作组” ,便认真办起公来。只见他“手中批判 ,口中发落 ,耳边听词 ,曲直分明 ,并无分毫差错 ,民皆拜伏”。百日积压的公务竟于半日内全部断完。惊得张飞大叫“奇才”。…     

孔孟的德教思想及其启示意义

用什么手段才能保持社会生活的稳定?在中国思想史上,哲学家和思想家们对此提出了各种各样的见解,其中影响最大的要属以孔孟为代表的儒家.他们认为,德政和教化是实现社会安定的根本,孔子和孟子的这种见解至今不乏可资借鉴的价值.儒家的创始人孔子是德教思想的奠基者.他主张统治者应当以德治天下,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”(《论语·为政》)这就是说,实行德政易于得到民众的拥护.德政的基本内容是“惠民”,“子产有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”(《公治长》)养民以惠,就是让民众能够维持生活和生产而不至冻饿,进而藏富于民,让老百姓过上小康生活.在富裕的基础上施以教化,既重视物质方面,又重视精神方面,这样就可以促进社会的稳定.“子适卫,冉有仆.子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富     

筑起钢铁脊梁——重庆钢铁集团有限责任公司加强党管武装纪事

钢花飞溅,燃烧奉献之情;铁水奔流,吹奏奋进之歌。 11月上旬,来到“全国基层民兵预备役工作先进单位”重钢集团公司,董事长唐民伟兴奋地告诉记者:“今年1至10月,公司赢利一亿元,我们能甩掉钢铁系统‘亏损大户’的帽子,民兵战士功不可没。”     

“法律驿站”帮军人军属快速维权

“‘法律驿站’的律师真是帮了大忙了!”6月26日,在河南省商水县一处建筑工地上,军属赵宏伟在“法律驿站”工作人员的帮助下,拿到了建筑企业老板拖欠的l万多元工资,感激之情溢于言表。     

引人向善的十大戒律

有很多的事物,看似是“是”,其实却是“非”。也有很多的事物,看似是“非”,其实却是“是”。美国社会学家肯特·M·基思博士写了《似非而是》一书,提出“‘似非而是’十大戒律”。戒律之一:人都是毫无逻辑、不讲道理、以自我为中心的。但还是要爱他们。戒律之二:你如果行善事,人们会说你必定是出于自私的隐秘动机。但还是要行善事。戒律之三:你如果成功,得到的会是假朋友和真敌人。但还是要成功。戒律之四:你今天所行的善事,明天就会被人忘记。但还是要行善事。戒律之五:坦诚待人使你容易受到伤害。但还是要坦诚待人。戒律之六:思想最博大…     

《孙子·形篇》之“形”与“示形”

“形”是我国古代军事理论中的一个重要概念。著名军事典籍《孙子》兵法,就有以“形”立篇的专门篇章。本文想在前人研究成果的基础上就“形”与“示形”的问题作一些探讨。《孙子·形篇》之“形”是表示军事实力的概念《孙子·形篇》中“形”这一概念,究竟是什么含义?这个问题在古今众多的《孙子》兵法的注家中,理解并不完全一致。读了他们对于“形”篇之“形”的注释,使人感到众说纷纭,莫衷一是。在很有影响的《十一家注孙子》中,曹操注曰:“军之形也,我动彼应,两敌相察,情也”。李筌注曰:“形谓主客、攻守、八阵、五营、阴阳、向背之形”。杜牧注曰:“因     

兵法奇正论证

奇正是一个兵法概念。古代兵家十分重视奇正在用兵作战中所起的指导作用,认为它是作战取胜的必要保证。《孙子·势篇》曰:“三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也。”《尉缭子·武议》亦曰:“今以莫邪之利,犀兕之坚,三军之众,有所奇正,则天下莫当其战矣。”奇正原理为历史上多次大小战争所证实,历史上名将用兵每每以出奇制胜,奇正的兵法功效是十分重大的。     

书画艺苑

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治治“好好先生”

《谭概》中记载了这样一个故事：后汉司马徽不谈人短,与人语美恶皆言“好”。有人问徽安否,答曰：“好”。有人曰陈子死,答曰：“大好”。妻责之曰：“人以君有德,故此相告,何闻人子死,反亦言好？”徽曰：“如卿之言亦大好。”这段简短的文字向我们勾勒出一个不分是非屈直、不分清红皂白“逢人皆说好”的“和稀泥”市侩者的嘴脸,为后人所不耻,被讥讽为“好好先生”。现实生活中类似司马徽这样的“好好先生”在各级领导干部中时常见到。上级的文件指示印发后,有的还没有弄清文件都讲了些啥,甚至连材料都没看到,便大会小会地讲他那…     

2004年《中国军转民》(主要栏目)总目录

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解读中国古代的“和谐”思想

和、和谐思想,在中国古代颇多论述。《说文解字》:“和,相应也。”意为声音相应和谐。音乐只有大小乐器发出的声音达到和谐,才能使人愉悦。所谓“故和声入于耳藏于心,心亿则乐”。和谐才能成为美好的音乐,和声使人心安快乐,噪音使人难忍、生病。美食也是如此。《左传》记载晏婴与齐景公的一段对话:“公曰:‘和与同异乎?’对曰:‘异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,火单之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。’”晏婴进一步指出,和与同是对立的概念,和是各种不同要素,经过人的加工而成的,而不是相同…     

弦高三赞

弦高何许人也?据《左传·僖公》载“:三十三年春(前627年),秦师……及滑,郑商人弦高将市于周,遇之,以乘韦先,牛十二犒师,曰‘:寡君闻吾子将步师出于敝邑,敢犒从者。不腆敝邑,为从者之淹,居则具一日之积,行则备一夕之卫。’且使遽告于郑。郑穆公使视客馆,则束载、厉兵、秣马矣。使皇武子辞焉……杞子奔齐,逢孙、杨孙奔宋。孟明曰:郑有备矣,不可冀也。攻之不克,围之不继,吾其还也。’灭滑而还。”这就是弦高犒师的故事。依笔者之见,弦高显然是一个“隐于市”的高人,今天我们重新品味这则故事的话,同样会对弦高其人其事发出由衷赞叹。一赞其机…     

谨访“以情感人”变味

“以情感人”是思想政治工作的基本方法。正所谓“情不通则理不达”。但目前有的思想工作者，由于对“情”理解有偏’工作中用“情”有误，致使“以情感人”变味走调，步入了一些误区：     

“面子”的底线

鲁迅先生曾一针见血地指出:“每一种身份就是一种‘面子’,也就是所谓的‘脸’,这‘脸’有一条界限,如果落到这条线的下边去了,即丢了‘面子’,也叫做丢‘脸’。”俗话说:“人活一张脸,树活一张皮”。除了不知廉耻的外,一般人总是爱“面子”、要“面子”和争“面子”的,问题在于应该要什么样的面子,怎样才算有面子。时下,一些人在“面子”问题上,常常把握不住界限,结果好“面子”好了个“灰头土脸”。不妨粗列三条:要“面子”疲于应酬。人是社会的人,必要的应酬,本来无可厚非。但有的人为了显示“体面”搞攀比,今天你拉我“小撮”,明天我就…     

品味“但是”

据 不完全统计 ,“但是”是排在“什么”、“可以”、“这样”之后 ,使用频率最高的词之一。有位著名作家就曾说过 :“我们生活的世界里无时无刻不充满着‘但是’ ,事情本来应该这样发展 ,结果却成了另一个样子。人类进步了 ,应当更加懂得和睦相处 ,但是战争的阴云总也挥之不去 ;经济发展了 ,但是人类生存环境却越来越恶化 ;世界没有变小 ,但是人与人之间的距离却更近了 ,网络使人们都成了地球这个‘小村庄’的‘村民’。”要客观公正地评价一个事物 ,常常离不开“但是”二字。毛主席有句名言 :“世界是我们的 ,也是你们的 ,但是归根结底还…     

未来战争与战争

一、战争与战争伦理人类自有史以来就有了战争,这一观点已被中西方的多数学者所接受。在中国最早的一部“百科全书”《吕氏春秋》中,也有这样的论述:“兵之所自来者上矣,与始有民俱……”不唯如此,该书当中还较具体地描述了远古时候的战争场景:“黄、炎故用水、火矣,共工氏周次作难矣,五帝故与争矣……人曰‘蚩尤作兵’。蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣。”可见,在很早的时候,人类就已经“剥林木以战”了。无疑,“剥林木以战”正是人类战争的滥觞。西方学者西奥多·罗普也指出,早在人类有史以前,就有成批的人使用狩…