君子与小人的“德性”

“君子”、“小人”是古人常用的称谓,其词义多样且不断演化。君子,最早是对统治者和贵族男子的统称,常与“小人”与“野人”对举。《诗经·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。”都是这个意思。汉班固《白虎通·号》:“或称君子何?道德之称也。君之为言群也;子者丈夫之通称也。”宋王安石《君子斋记》:“故天下之有德,通谓之君子。”“小人”的称谓其一是平民百姓,其二是旧时男子对地位高于自己者自称的谦词,其三是指识见浅狭之人,其四是…     

孔孟的德教思想及其启示意义

用什么手段才能保持社会生活的稳定?在中国思想史上,哲学家和思想家们对此提出了各种各样的见解,其中影响最大的要属以孔孟为代表的儒家.他们认为,德政和教化是实现社会安定的根本,孔子和孟子的这种见解至今不乏可资借鉴的价值.儒家的创始人孔子是德教思想的奠基者.他主张统治者应当以德治天下,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”(《论语·为政》)这就是说,实行德政易于得到民众的拥护.德政的基本内容是“惠民”,“子产有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”(《公治长》)养民以惠,就是让民众能够维持生活和生产而不至冻饿,进而藏富于民,让老百姓过上小康生活.在富裕的基础上施以教化,既重视物质方面,又重视精神方面,这样就可以促进社会的稳定.“子适卫,冉有仆.子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富     

中国古代“统体”思维及其在古典战略研究中的运用

中国古代有“一体”、“合体”、“统体”等概念,其含义与近代出现的“整体”一词相近,但它们所强调的侧重点各有差异。“一体”强调的是矛盾诸方面的一致性,淡化其对立性。惠施所谓“天地一体也”①,《庄子》所谓“生死存亡之为一体”,《仪礼》所谓“父子一体也,夫妻一体也,昆弟一体也”（《丧服》）,《白虎通》所谓“三教一体而分不可单行”等,都是强调矛盾各方的一致性。“合体”则侧重于讲矛盾双方的结合、交合、调合、融合之意。《庄子·达生》所说“无地者,万物之父母也,合则成体,散而成始”,《春秋繁露·基义》所谓“物…     

孔子“仁”学思想古今谈

二千五百多年来,孔子的思想影响深远,已成为中华民族文化的重要组成部分.但由于时代的局限,孔子思想存在其固有的缺陷,主要表现在两个方面:一是基于其阶级立场的封建性.如其言语中随处可见的“君子”、“小人”之谓的封建等级观念.二是基于这种封建性的唯心主义天命观.如他说:“道之将行也与?命也.道之将废也与?命也”(《论语·宪问》——下文中凡引《论语》中的话皆只注篇名)然而,“剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精华”(新版《毛泽东选集》第二卷,第707页),在我们今天的历史条件下,对孔子的某些思想赋予新的内容和意义,它可以成为我们现时代道德精神的养料.     

兵胜之道

兵之胜在于篡卒,其勇在于制,其巧在于势,其利在于信,其德在于道,其富在于亟归,其强在于休民,其伤在于数战。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·篡卒》【注释】①篡卒:即选卒,经过挑选的精兵。篡,借为“选”。②利:锐,这里指军队战斗力强。③德:这里指军队的政治素质。④道:这里是治理的意思,指对军队的管理教育。⑤亟归:尽快回来,这里指速战速决,早日结束战争。     

对军队保持思想道德纯洁性的思考

怎样正确认识、实现和永远保持军队思想道德上的纯洁性?这是当代军队革命化建设提出的新课题,很需要我们认真研究.“纯洁性”一词是近代使用和流行的.在古代,“纯”与“洁”多是分开使用.从思想道德修养方面来说,所谓“纯”,主要含义是纯一、纯粹、纯正不杂的意思.如《诗·周颂·维天之命》说,“於乎不显,文王之德之纯.”《庄子·刻意》说,“纯粹而不杂,静一而不变.”另外,“纯”还作美、善、好、皆等解释.所谓     

孙子慎战思想及其现代价值的再认识

被誉为“兵经”的《孙子兵法》,以它揭示战争运动规律和战争指导规律的深邃性而享有永恒的意义,许多战略性命题历经数千年,仍具有鲜活的指导作用。本文仅就《孙子·火攻》篇中的慎战思想及其现代价值,谈些新的认识和体会。《孙子·火攻》篇说：“夫战胜攻取,而不修其功者,凶,命日费留。故日：朋主虑之,良将修之。非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴军,将不可以温而致战,合于利而动,不合于利而止。”这段重要的总结性论述与《火攻篇》所说内容几乎没有多少直接的联系。就《火攻篇》本身讲,“凡军必知有五火之变,以数…     

军人当厚德

中华民族自古尊崇道德,谓之“德者,得也”。《易经》中有“不恒其德,无所容也”,说的是人若不能永远保持高尚的道德,就无法立身于世间。拥有了高尚品德,就会如《诗经》所说：“高山仰止,景行行止。”孔子创立的以“仁”为核心的道德学说,更是长久以来影响着中华民族的悠悠历史。可以说,道德观念贯穿于人的思想灵魂,构建着人的精神高地。军人历来以忠诚正直、牺牲奉献书写人生,厚德既是内心归属,也是价值追求。     

传统忠孝文化的道德价值

在古代中国,道德学说是各种观念的出发点和归宿点,成为维系社会秩序的精神支柱,在政治上体现为特别重视道德感化,尤其是对身教的重视,强调尊者、长者、领导者要特别注重身教,即所谓“身教重干言教”。孔子说：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”“德治”传统的要旨,是“治者”作为道德表率和示范来体现教育感化的力量。     

迟来的“道德培训”

最近一段时间,驻伊拉克美军士兵在巡逻执勤、追剿恐怖分子之余,又多了一项特殊任务,那就是接受所谓的“道德培训”。据报道,驻伊美军地面部队最高指挥官彼得·基亚雷利中将6月1日宣布,驻伊美军部队将开展为期30天的“战场道德标准培训”,内容将突出“职业军事价值观以及在战斗中遵守纪律的重要性”。同一时间,驻伊联军发言人考德威尔在新闻发布会上也表示,驻伊拉克的所有联军士兵都会在此次“道德教育”活动中受训。以美军为主体的驻伊联军在安全形势吃紧、任务繁重的情况下,为何会突然重视“道德培训”、强化“客人意识”?自从3年前进入伊…     

《孙子兵法·火攻》新探--兼议对非常规作战手段的控制

随着国际形势的发展,战争控制理论方兴未艾。战争控制的一个重要方面就是对作战手段的控制,尤其是限制非常规战法的使用。这一思想,在《孙子兵法·火攻》中已见端倪。 一 　　《孙子兵法·火攻》在论述了火攻的对象、方法、时机等问题之后,接着指出：“夫战胜攻取,而不修其功者,凶,命曰费留。故明主虑之,良将修之,非利不动,非得不用,非危不战。主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战,合于利而动,不合于利而止。怒可复喜,愠可复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。故明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。”对于这段话,目前…     

寓兵于乐舞之间

剑术在我国有着悠久的历史。春秋战国时期就有对剑术活动的记载。《孔子·家语》载说:“子路戎服见孔子,仗剑而舞。”这是剑术的一种“舞练”形式。手执干、戈、戚等武器进行“舞练”,那个时候叫“舞象”。《礼记·内则》说:“成童舞象,学射、御。”可见当时就已经把剑术等军事训练项目作为少年教育的内容。在民间提倡剑术活动的目的,就是“寓兵于乐舞之间”,提高武艺,强壮身体,培养军事人才,“习戒备之”。这时剑术的另一种“相击”格斗的形式也已出现。《庄子·说剑》载:“赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余     

孙武的将的素质论

在春秋时期的军队的君、将、卒的结构体系中,将处于承上启下的环节。兵圣孙武对将的问题十分重视,在仅有六千多字的《孙子》兵法中,“将”字就出现四十多次。孙武指出：“知兵之将,生民之司命,国家安危之主也”。“夫将者,国之辅也。辅周则国必强,辅隙则国必弱。”《孙子·作战》将的责任如此重大、作用如此重要,究竟具备什么样的素质方可为将呢？孙武认为,“将者,智、信、仁、勇、严也。”《孙子·计》孙武提出的将应具备的这五个字,其中多数也为当时的哲人们所关注。注重理想人格塑造的孔子,把“仁”视为最高道德的规范,用“…     

“樊迟学稼”疑云考辩

“樊迟学稼”是发生在孔子与弟子樊迟间的师徒问对,由于其模糊性较大,历来对其真实意蕴的解读分歧叠出、争论不断,留下了诸多疑云.本文旨在通过“疑难解答”的方式考辩其真意,希望对日后理解其本意有所助益.     

先秦儒家荣辱观及其当代价值

以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的荣辱观,以“仁”为基础、以“义”为标准,闪耀着真理性的理论光芒。“八荣八耻”社会主义荣辱观,作为构建和谐社会的道德支撑,体现的就是先秦儒家荣辱观和当今时代精神的完美结合。     

《司马法》综论

《司马法》是中国古代一部重要的兵书。司马迁赞誉它是:“宏廓深远,虽三代征伐,未能尽其义,如其文也。” (《史记·司马穰苴列传》)汉代官方对其也是优渥有加,武帝时“置尚武之官.以《司马兵法》选位,秩比博士”(《申鉴·时事篇》)。东汉以来,曹操、杜预、贾公彦、杜佑、杜牧等经学家、史学家、军事家、文学家,都曾以《司马法》为     

孔子与战争

一以往学者对孔子的军事思想多有阐述,其中不乏真知灼见。这里择其要而述之：清初提倡“周孔正学”、猛烈抨击“程朱理学”的颜元就认为孔子通晓军旅之事,并非被世人所误解的一介书生①。今人孙柞民先生认为“孔子在战略战术上也有一定的研究。”“孔子反对的是以大欺小、以强凌弱的侵略性战争。在反抗强暴,保卫祖国的正义战争中,孔子和他的弟子是站到最前线的。”②李天佑先生也曾指出：“孔子原来是军事行家出身,是一个文武兼备的儒家大师。”认为孔子的“足食、足兵就是法家后来的耕战思想。”③高尚刚先生认为“孔子军事思想确实是…     

共产党人更要讲政治道德

江总书记在“七一”讲话中再次强调 :“要把依法治国同以德治国结合起来 ,为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。”贯彻落实“以德治国”方略 ,固然要求每个公民自觉讲社会公德、讲家庭公德、讲职业道德。而对共产党人来说 ,除此以外 ,更重要的还要讲政治道德 ,这是道德的最高境界 ,也是必须履行的道德责任。所谓政治道德 ,是指保持对马克思主义信仰的坚定性 ,对共产主义理想信念的坚定性 ,当前就是增强践行“三个代表”的坚定性。毛泽东同志曾把政治上的坚定性 ,叫做“真正的政治道德”。他说 ,共产党人讲道德就应该讲这一条…     

克伦威尔的作战指挥艺术

克伦威尔的作战指挥艺术宋华奥利弗·克伦威尔（１５９９～１６８５年）,是１７世纪英国资产阶级革命领袖,著名政治家、军事家。他戎马半生,身经百战,屡建奇功,有“常胜将军”之称。在他的军事生涯中,马斯顿草原大战和邓巴尔之战,是其作战指挥艺术的两部杰作,最富...     

有感于孔子的“五美”“四恶”

记载孔子言行的儒家经典著作《论语》中有这样一段话:一天,子张问孔子,一个做官的人应该如何从政呢?孔子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”意思是说,要做好官,就应该“尊五美”而“屏四恶”。所谓“五美”,一是“惠而不费”。即,“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”就是说,一个做官的人,掌握一定限度和范围的权利,做一些关系老百姓利益的好事,并在自己的权限之内,是举手之劳的事,为什么不做呢?“身在公门好修行”,能办又不费什么力气,就应该办。二是“劳而不怨”。“择可劳而劳之,又谁怨”。一个做官的人,既然选择了为民做主的仕途之…