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人有七情六欲 ,自然就有喜怒哀乐。表达喜怒哀乐情绪的形式多种多样 ,但最突出的不外乎两种 :一是哭 ,二是笑。一般地说 ,哭哭笑笑完全是个人行为 ,无需品头论足。然而 ,在不同场合 ,不同时机 ,面对不同对象和不同问题 ,是哭还是笑却并不那么随意和简单 ,有时甚至是一个人的人生观、世界观、价值观的必然反映。《晏子春秋》传下了这样一个故事 :有一天 ,齐景公出游牛山。登牛山之巅 ,北望齐国 ,面对广袤的天地 ,景公沉默无语 ,顿感人生之短 ,不禁凄然泪下。陪同景公游览的大臣艾孔、梁丘据见状 ,佯装悲切 ,也流下了眼泪。在一片哭声中 ,却传… 相似文献
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解读中国古代的“和谐”思想 总被引:2,自引:0,他引:2
和、和谐思想,在中国古代颇多论述。《说文解字》:“和,相应也。”意为声音相应和谐。音乐只有大小乐器发出的声音达到和谐,才能使人愉悦。所谓“故和声入于耳藏于心,心亿则乐”。和谐才能成为美好的音乐,和声使人心安快乐,噪音使人难忍、生病。美食也是如此。《左传》记载晏婴与齐景公的一段对话:“公曰:‘和与同异乎?’对曰:‘异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,火单之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。’”晏婴进一步指出,和与同是对立的概念,和是各种不同要素,经过人的加工而成的,而不是相同… 相似文献
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耻感文化是中国伦理道德传统中的一个重要内容,从夏、商、周时期就已注意用耻感来制约人的行为,《尚书·说命》中就有“其心愧耻,若挞于市”的说法。孟子认为,知耻就是有“羞恶之心”,懂得什么该做、什么不该做。孔子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”他把羞耻感和国家兴亡联系起来,把国家的振兴看作自己的一份责任,知耻体现了士大夫的担当精神。 相似文献
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《战国策》中有一篇文章《触龙说赵太后》,讲的是当时秦国攻打赵国,赵国向齐国求援,齐国要求赵太后的小儿子长安君到齐国做人质才肯出兵,赵太后很担心儿子的安全,不想让长安君赴齐为质,但大臣又都相逼,因此心情十分郁闷烦躁,情绪极度低落,茶饭不思,对大臣态度也不好。赵国有位士大夫,名叫触龙,他求见赵太后,开导太后说:"长安君到齐国做人质,换来齐国出兵救赵,实际上是为赵国立下了大功。现在您把长安君的地位提得很高,又封给他肥沃的土地,给他很多珍宝,而不趁现在这个时机让他为国立功,一旦您百年之后,长安君凭什么在赵国占住脚呢?为人父母,应 相似文献
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近读一典故《晏子之御》。说的是齐国国相晏子一天乘车外出,车夫的妻子从远处偷看,看见她的丈夫为国相驾车,坐在大盖下面,鞭策着四匹马,非常得意。不久丈夫回家后,妻子要离他回娘家。他问这是为什么,妻子说:“晏子个子不足三尺,身居国相,在各诸侯中名声显赫。我今天看到他虽胸怀宽广,深谋远虑,却总是显出谦虚的样子。而你八尺的汉子,只不过给人家驾车当奴仆却显得得意洋洋,自己感到很满足。这就是我要离开你的原因。”从这以后,车夫处处克制自己,也变得谦逊起来。晏子感到奇怪,车夫照实说了。晏子推他当了大夫。看完这个故事,不禁对车夫之妻… 相似文献
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什么叫金钱拜物教?中国古代西晋南阳的鲁褒曹在《钱神论》一书中写道:“钱能转祸为福,因败为成,危者得安,死者得生,性命长短,相禄责贱,皆在乎钱。”英国戏剧家莎士比亚在《雅典的泰门》一剧道白中写道:“金子,……可使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱的变成尊贵的……”在金钱拜物教信徒看来,金钱可以买到人们认为不能买到的东西:权力、荣誉、良心、信仰、学问、品德、爱情……。这种对金钱的崇拜被称作为金钱拜物 相似文献
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黑里透紫,紫里透红,眼神里透露出自信和希望。他就是退伍军人、贵州省龙里县羊场镇甲晃村村委会主任杨发明。2003年,杨发明到都匀走亲戚,发现亲戚家后山上全是一片翠绿的小叶苦丁茶。当亲戚告诉他,这苦丁茶每斤能卖300元时,他惊讶地说:“这个在山上随处可见的东西,怎么会这么贵呢?” 相似文献
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管仲是春秋前期著名的政治家,名夷吾,字仲,早年经商,于周庄王十二年(公元前685年)相齐桓公,公元前645年卒。管仲相齐桓公历四十年,为齐国的强盛作出了重大贡献。他的主要功绩是实现了齐国“一匡天下”的霸业,诚如《史记·管晏列传》载:“管仲既用,任政于齐,齐桓公以霸,九合诸侯,一匡天下,管仲之谋也。”这里所说的“管仲之谋”,其谋是个内客很宽泛的概念,统指凡是有利于齐国强盛的一切战略策略。在其全部战略策略中,治军用战思想占有重要地位。尤其是他的军事伦理思想中所反映的军人价值观和战争伦理观,集中体现了他“一匡下天”的政治目的和军事手段的统一,军事、政治与伦理 相似文献