车战没落的原因

车战在古代曾盛极一时,西周、春秋时的许多战役,都以车战为主要的战斗形式,而且规模很大。公元前632年,晋、楚间的城濮之战,晋国出动战车七百乘（《左传·僖公二十八年》）。前607年,郑、宋间的大棘之战中,郑国一次就俘虏了宋国的战车“四百六十乘”（《左传·宣公二年》）。春秋晚期,各国军备激增,这时晋国的战车达四千乘,     

被庐之法

春秋战国时晋文公所修订的治国治军的法律。被庐,晋国地名,据《左传·鲁僖公二十七年》载:冬,晋文公到被庐打猎,并检阅部队,由此建立三军之制,修订了晋国始祖唐叔以来的治国治军的法律,即形成“被庐之法”。《左传·昭公二十九年》载:“夫晋国将守唐叔所受之法度,     

“步兵”一词的由来

步兵,春秋时期指徒兵或卒,《左传》说:“兴徒兵以攻之”,所谓徒兵,即指步兵。“步兵”一词的正式应用,始见于《六韬》。《六韬·战步》说:“步兵与车骑战奈何?”这是我国军事著作中使用步兵这个术语的开始。判定《六韬》的成书年代,也就     

扬尘

战争中,敌我双方有意扬起烟尘,使对方对自己的兵种、兵力、部队行进速度等情况作出错误判断,兵家叫做“扬尘计”。我国古代兵书《六韬》中就有对付敌人时“令我老弱曳柴扬尘,鼓呼而往来”的记载。经考证,历史上使用“扬尘计”破敌的有:春秋时的栾枝(《左传·僖公28年》)、晋人(《廿一史战略考·春秋》),东汉的杨琁(《后汉     

提倡“罪己”敢担当

《左传·庄公》中记载：鲁庄公十一年秋，宋国遭遇了大水灾，鲁庄公遣使去慰问。宋闵公对来使说：“都是我不好，对上天不诚敬，上天才降下灾难，也让贵国国君担忧了，真是感激不尽。”鲁国大夫臧文仲听到宋阂公的话感慨到：“宋其兴乎!禹汤罪己，其兴也勃；桀纣罪人，其亡也乎焉。”     

激发强烈的学习欲望

二、痴迷而成才人各有其癖好.《晋书·杜预传》载,晋武帝朝中的三位大臣杜预、王济、和峤.各有不同之癖:王济有“马癖”,和峤有“钱癖”,唯杜预有“《左传》癖”(即书癖).现在不少人也有自己的癖好,如酒癖、赌癖、舞癖……,坏的癖好会诱使人耽于嬉戏或逐利忘义,甚至走上犯罪道路,唯有“书癖”则能促人好学多思.使人在知识的海洋里遨游,收益甚丰.     

万里长江第一

从川南重镇宜宾三江口,放舟江心,顺流而下,约行百里水路,即可看见一座古朴雄伟的古拱城门临江而立,这便是素有“万里长江第一门”之称的南溪“文明门”了。 据《南溪县志》记载,“文明门”是明代天顺年间的古建筑,距会已有500多年的     

溯源

春节的来历春节和年的概念,最初的含意来自农业,古时人们把谷的生长周期称为“年”,《说文·禾部》:“年,谷熟也。”在夏商时代产生了夏历,以月亮圆缺的周期为月,一年划分为12个月,每月以不见月亮的那天为朔,正月朔日的子时称为岁首,即一年的开始,也叫年。年的名称是从周朝开始的,到了西汉才正式固定下来,一直延续到今天。     

古之官德可为镜

“公不私谢”,美哉斯言。今天,牢记全心全意为人民服务根本宗旨的人,奉献不谋私利,办事不图回报,做到“公不私谢”,受到基层官兵拥护。但也有少数人热衷于公事私谢,即使办些职责范围内应做的事,也认为有恩于人,非图个私谢不可;有的甚至办私事也动用公款请客送礼。这些公私不分、假公济私之举,败坏了党风和社会风气,为人们所深恶痛绝。不贪为宝《左传》载:宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者说:“以示玉人(治玉的工匠),玉人以为宝也,故敢献之。”子罕曰:“吾以不贪为宝,尔以玉为宝。若以与吾,皆丧宝也。不若人有其宝。”子罕以“不贪”为…     

从居安思危到居危思危

居安思危出自《左传.襄公十一年》：＂《书》曰‘：居安思危。’思则有备,有备无患。＂唐太宗李世民与魏征之间也有相关对话。李世民对大臣说：＂治国如治病,病虽愈,犹宜将护,傥遽自放纵,     

提倡效仿鲁南子

读凡一平的中篇小说《博士彰文联考官记》后,颇为彰文联在竟选官职面试中,回答评审所提问题而感慨。评审问:“坐怀不乱”形容男子在两性关系上的品德高尚。在种种诱惑面前,有的人把握不住自己,掉进了“温柔陷阱”。如果将来你走上了领导岗位,遇到“温柔陷阱”的时候,请问你,如何做到坐怀不乱?彰文联回答:《荀子·大略》记载:春秋时有个贤人叫柳下惠,夜宿城门,有一女子前来求宿,柳怕她冻死,就解开衣服将她拥在怀中,一夜毫不动心,也没有任何非礼行为。这是“坐怀不乱”成语的出处。但我认为“坐怀不乱”是一种神话。柳下惠是作为一个道德楷模…     

中国古代军队中的谍报人员

中国早在公元前两千年左右就出现了间谍活动,故有“用间始于夏之少康”之说。而专职谍报人员到春秋时期才出现。据《左传》记载,晋国军队中设置的“候正”或“候奄”,就是专门搜集情报的。到了汉代,军队中出现了专门进行侦察活动的骑兵,叫“侯骑”。还设有一般谍报人员,叫“候者”或“斥候”,同时设立了专门管理侦察     

《孙子》的“修道而保法”

《孙子·形篇》,从宏观上论述了军事实力问题后,又提出“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政”这样一个增强军事实力的重要的原则。既然军事实力的强弱是战争胜负的物质基础,而要赢得战争的胜利,离开这个物质基础专事诡谲之汁是不行的。那么怎样才能使自己的实力强大到“能为胜败之政”(即掌握胜败的决定权)呢?孙武的结论是“修道而保法”。所以搞清楚孙武讲的“道”与“法”是十分必要的。孙武说“道者,令民与上同意也。故可以与之死,可以与之生,而不畏危”。(《孙子·计篇》)对孙武说的这个“道”。杜牧释之为“仁义”;张预注之为“抚众”,即所谓“以恩信道义抚众”者。他们都把“道”看成为可使自己上下一致的政治思想工作。所以郭化若同志把孙武关于“道”的那段话翻译成这样的现代汉语:“政治,是讲使民众和君主的愿望一致,可以叫他们为君主死,为君主生,而不怕危险。”据此,不少人就把“修道而保法”里的“修道”,理解为“修明政     

羊祜荐才的启示

《三国演义》中有这样一段故事:晋国先期率兵伐吴的大将羊祜,病后再三向晋武帝司马炎推荐杜预接替自己,然后又将荐稿烧掉。晋武帝不解,问道:“举善荐贤乃美事也,卿何荐人于朝,即自焚奏稿,不令人知耶?”羊祜回答:“拜官公朝,谢恩私门,臣所不取也。”也就是说,羊祜之所以密荐人才而后焚奏稿。是因为不想让杜预知道后感谢自己,本     

春节溯源

春节是农历的新年。春,《前汉书·律历志》、《风俗通》诸书的解释为“春蠢也”。“蠢”是昆虫活动的意思,春来虫动,幼苗吐绿,万物兴旺,《公羊传》又注说:“春者,天地开辟之端,养生之道,法象所出,昏斗指东方日春。”春又被神化成为春神东君执     

立德·立功·立言——明朝“第一文臣”刘伯温的启示

时下开追悼会,不少单位、团体和亲属对死者几乎都冠上“永垂不朽”的颂词,其实不论死者生前地位多么显赫,还是腰缠万贯,大都是过眼云烟“速朽”的,真正不朽者却寥若晨星。《左传·襄公二十四年》有言:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之为不朽。”可见“不朽”谈何容易啊。闲暇里翻开史籍,以此作为尺子衡量,觉得明朝被称为“千古人豪”的刘伯温可算是一位不朽者。他是立德立功立言兼备的“三不朽”式的人物,这在中国封建社会可以说是不多见的。     

假途伐虢

假途伐虢，典出于《左传·僖公五年》。春秋时期，晋国的近邻有虢、虞两个小国。晋国想吞并这两个小国，计划先打虢国。但要进攻虢国，必须经过虞国。如果虞国出兵阻拦，甚至与虢国联兵抗晋，晋国虽强，也难以轻易得手。晋国大夫荀息建议晋献公以名马和美玉作为礼物。送给虞国，要求借路让晋军通过。     

·兵法三十六计之二十四·假途伐虢

假途伐虢,典出于<左传·僖公五年>.春秋时期,晋国的近邻有虢、虞两个小国.晋国想吞并这两个小国,计划先打虢国.但要进攻虢国,必须经过虞国.如果虞国出兵阻拦,甚至与虢国联兵抗晋,晋国虽强,也难以轻易得手.     

孔子“仁”学思想古今谈

二千五百多年来,孔子的思想影响深远,已成为中华民族文化的重要组成部分.但由于时代的局限,孔子思想存在其固有的缺陷,主要表现在两个方面:一是基于其阶级立场的封建性.如其言语中随处可见的“君子”、“小人”之谓的封建等级观念.二是基于这种封建性的唯心主义天命观.如他说:“道之将行也与?命也.道之将废也与?命也”(《论语·宪问》——下文中凡引《论语》中的话皆只注篇名)然而,“剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精华”(新版《毛泽东选集》第二卷,第707页),在我们今天的历史条件下,对孔子的某些思想赋予新的内容和意义,它可以成为我们现时代道德精神的养料.     

军事历史与军事人才

《三国志》中记载,吴主孙权在给吕蒙讲了一通读书的道理后,还开了一个必读的书目,其中包括《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》和《东观汉记》。吕蒙听了孙权的劝告,刻苦攻读,且能持之以恒,虚心求教,终于成为一员既能征战又懂韬略的杰出将领,使得鲁肃也不得不对他“刮目相看”。值得注意的是,孙权开列的那些必读书目中,历史书籍竟占了七分之五,可见历史知识对于军事人才成长的重要。历史是一门综合性的科学,它能启迪人们从历史经验中悟出现实生活中的某些规律性东西,使之对各种复杂的问题能有以善处。在这