君子与小人的“德性”

“君子”、“小人”是古人常用的称谓,其词义多样且不断演化。君子,最早是对统治者和贵族男子的统称,常与“小人”与“野人”对举。《诗经·魏风·伐檀》:“彼君子兮,不素餐兮!”《孟子·滕文公上》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。”《淮南子·说林训》:“农夫劳而君子养焉。”都是这个意思。汉班固《白虎通·号》:“或称君子何?道德之称也。君之为言群也;子者丈夫之通称也。”宋王安石《君子斋记》:“故天下之有德,通谓之君子。”“小人”的称谓其一是平民百姓,其二是旧时男子对地位高于自己者自称的谦词,其三是指识见浅狭之人,其四是…     

最爱绿色国防——记长春市绿园区区长王庭凯

“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”长春市绿园区区长兼武委会主任王庭凯，对《易经》中这句名言有着深刻理解。几年来，他积极研究和探索新形势下武装工作的特点规律，对全区的国防事业倾注大量心血，以实际行动关心支持国防建设，2008年他被军区评为“优秀武委会主任”。     

识破小人真面目

小人,《现代汉语词典》释义为人格卑鄙的人,也就是那些品德不良、心术不正的人。“小人”应该是相对于“君子”而言的,“君子”是很讲气量和风度的,所以古人曾忠告世人:“近君子而远小人”。俗话说:害人之心不可有,防人之心不可无。事实上,要想提防“小人”就要“远小人”;要做到“远小人”,首先就要善于识别“小人”。但识别“小人”又不是每个人都能轻而易举做到的。大凡“小人”,一般都善于察言观色、见机行事、见风使舵、见缝插针。他们的智商并不低,一般不做让人一眼就看穿的蠢事;并且,“小人”善于做情感游戏,能够相当准确地揣摩对方,…     

王真《道德经论兵要义述》初探

历史上 ,将《道德经》视为一部兵书且予以系统言说的 ,只有唐代的王真一人。在王真的《道德经论兵要义述》中 ,虽然有论及兵事之细微末节者 ,但其探讨的重点在于“不争”、“无为”。王真认为 ,老子著书立说最大的用意就在于“劝人君无为于上 ,不争于下。”王真将老子的“无为”和“不争”观念融入于他对兵战之思考 ,而极力加以阐释     

论中国古代的勇武精神及其培育

勇武是军人必备的精神和品质,是武德的核心内容之一。中国历代兵家和思想家都十分重视对军人勇武精神的培育,并提出了许多具有真知灼见的思想和切实可行的方法。《墨子·修身》篇把“勇”作为作战的根本,指出：“君子战虽有阵,而勇为本焉。”《六韬·虎韬·必出》把“勇”看作是战争取得胜利的首要因素。对于“勇”在战斗中的作用,吴子在其兵法《励士》篇中指出：“是以一人投命,足惧千夫。”《韩非子·出见泰》篇则作了更进一步的说明：“夫断死与断生者不同,而民为之者,是贵奋死也。夫一人奋死可以对十,十可以对百,百可以对千,…     

对“海权论”的创新性诠释——《海洋大国与海权争夺》评介

众 所周知 ,“海权论”是由美国海军历史学家马汉创立的。他在 1890年出版的《海权对历史的影响》一书成为世界列强的“海军圣典”。苏联海军元帅戈尔什科夫被称之为“2 0世纪的马汉” ,他在 1976年出版的《国家海权》一书成为“海权论”的又一经典之作。在中国 ,孙中山最早提出“海权”问题 ,他在 1919年撰写的《“战后太平洋问题”序》一文中曾指出 :“争太平洋之海权 ,即争中国门户权耳……人方以我为争 ,我岂能付之不知不问乎 ?”但是 ,由于受“重陆轻海”传统观念的束缚 ,长期以来中国学术界在“海权论”研究领域基本上是一个空白。在…     

增强“双争”活动科学性实效性

《军队基层建设纲要》强调：“开展双争活动，要着眼建设，注重经常，科学组织，务求实效。”最近，我们就这个问题对所属部队开展“双争”活动的情况进行了调查分析，感到要按照《纲要》要求真正使“双争”活动“热”起来、“争”起来，有力推动基层建设又好又快发展，必须努力增强开展“双争”活动的科学性和实效性。     

艺坛奇人韩静霆

在中国当代艺坛,韩静霆是一个奇迹。 奇就奇在他除文学创作极具重量外,还在影 视、音乐、绘画、书法等艺术门类中寄情写 意,声名远播。 其文学及影视作品《凯旋在子夜》、《战 争让女人走开》、《孙子大传》和《人猴共舞》 等有广泛影响;其策划并任总撰稿的“中国北 京庆祝香港回归”、“中国北京庆祝澳门回归”, “世界妇女大会开幕式”和数届“央视春节歌 舞晚会”等,为华夏盛事;其歌曲《今天是你 的生日,中国》,《世纪春雨》等广为传唱。     

提高预知和规避风险的能力

新时期新阶段,国内外、军内外形势和环境发生了深刻变化。这个时期,既是快速发展的机遇期,也是矛盾的显露期和问题的易发期,各种事物变化趋势加快,各类矛盾问题交织凸显,呈现出复杂性、突发性和速决性的特点。要在这种情况下最大限度地降低困难风险的不利影响,有效地促进科学发展、安全发展,迫切需要领导干部增强预知和规避风险的能力。一、保持安不忘危的忧患意识《周易》中说:“君子以思患而预防之。”“君子安而不     

到孔夫子那里去“寻找机会”——简论儒家文化对当前道德建设的积极作用

80年代末,一批诺贝尔奖的获得者在巴黎开会,会后形成的宣言针对当今世界道德危机问题指出:“人类要在21世纪生存下去,就必须到2500年前的中国孔夫子那里去寻找机会.”这是人类对当今道德建设的呼吁.在我国,随着科技、经济的飞速发展,也出现了人们过分注重物质享受和金钱、地位,忽视道德修养的情况.在这种情况下,如何建立和谐的人际关系,倡导高尚的道德价值观,以建立与市场经济相适应的新的道德体系和规范,学术界众说纷纭.我认为,创造性地诠释、挖掘以孔子为代表的儒家文化思想,借鉴和弘扬其精华,对当前的道德建设将有十分重要的作用.一、儒家的“义利之辩”,有助于高尚价值观的形成.儒家文化的“义利之辩”,即摆正义与利的关系.所谓“义”泛指道义或道德,也指国家、天下之大利.所谓“利”,泛指社会生活的物质利益,一般指私利.重义轻利,历来是儒家文化的价值取向,最典型的表述就是孔子的“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》);董仲舒的“正其义而不谋其利,明其道而不计其功.”(《汉书·董仲舒传》)在他们看来,义乃立身之本,是行为之最高标准.凡事合于义则作,不合于义则不作.孔子一生的活动,皆为求合于义,“君子之仕     

请品尝我们的“精神套餐”

雪天梅花枝头俏,云水风雷争朝夕。 1997年就在这样的氛围中到来了。 新年伊始,我们谨向打开这期《中国民兵》的广大读者郑重地道一声:新年好！ 新年是喜庆的时刻,同时也是进行“物质进补”和“精神进补”的最佳时刻。这期《中国民兵》就是我们为     

加强自身修养五法

保持进取之心，从容应对困难。《论语》提出“士不可不弘毅，任重而道远”，《易传》指出“天行健，君子以自强不息”，都是倡导人们树立积极进取、奋发有为的人生态度。青年官兵生长在和平年代和我国经济高速发展时期，生活顺利，备受宠爱，特别是一些独生子女战士缺乏自强意识和吃苦精神，缺乏对挫折的承受能力。面对来自社会、家庭等各方面的压力，     

孔子“仁”学思想古今谈

二千五百多年来,孔子的思想影响深远,已成为中华民族文化的重要组成部分.但由于时代的局限,孔子思想存在其固有的缺陷,主要表现在两个方面:一是基于其阶级立场的封建性.如其言语中随处可见的“君子”、“小人”之谓的封建等级观念.二是基于这种封建性的唯心主义天命观.如他说:“道之将行也与?命也.道之将废也与?命也”(《论语·宪问》——下文中凡引《论语》中的话皆只注篇名)然而,“剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精华”(新版《毛泽东选集》第二卷,第707页),在我们今天的历史条件下,对孔子的某些思想赋予新的内容和意义,它可以成为我们现时代道德精神的养料.     

解读中国古代的“和谐”思想

和、和谐思想,在中国古代颇多论述。《说文解字》:“和,相应也。”意为声音相应和谐。音乐只有大小乐器发出的声音达到和谐,才能使人愉悦。所谓“故和声入于耳藏于心,心亿则乐”。和谐才能成为美好的音乐,和声使人心安快乐,噪音使人难忍、生病。美食也是如此。《左传》记载晏婴与齐景公的一段对话:“公曰:‘和与同异乎?’对曰:‘异。和如羹焉,水、火、醯、醢、盐、梅,以烹鱼肉,火单之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。君子食之,以平其心。’”晏婴进一步指出,和与同是对立的概念,和是各种不同要素,经过人的加工而成的,而不是相同…     

中国古代“统体”思维及其在古典战略研究中的运用

中国古代有“一体”、“合体”、“统体”等概念,其含义与近代出现的“整体”一词相近,但它们所强调的侧重点各有差异。“一体”强调的是矛盾诸方面的一致性,淡化其对立性。惠施所谓“天地一体也”①,《庄子》所谓“生死存亡之为一体”,《仪礼》所谓“父子一体也,夫妻一体也,昆弟一体也”（《丧服》）,《白虎通》所谓“三教一体而分不可单行”等,都是强调矛盾各方的一致性。“合体”则侧重于讲矛盾双方的结合、交合、调合、融合之意。《庄子·达生》所说“无地者,万物之父母也,合则成体,散而成始”,《春秋繁露·基义》所谓“物…     

请“毕姥爷”们走开

今年春晚小品节目《不差钱》，很受欢迎，小沈阳的超级模仿，赵本山的宝刀不老，都功不可没。不过，还有一个“姓毕的姥爷”，也出力不小。为了上星光大道，几个人争着与主持人老毕套近乎，丫蛋、小沈阳，甚至赵本山都说自己有一个姓毕的姥爷，煞是可笑。     

《孙子》著录考

传本《孙子》十三篇当为《汉书·艺文志·诸子略》所著录的“《孙子》十六篇”，而非《汉志·兵书略》所著录的“《吴孙子兵法》八十二篇”。“三”与“六”之差异，实际是古籍传抄过程中形近而误所致。后人受汉代学术分类所拘，往往先入为主地对联孙子》有了“兵书”之类的判断，故而习惯于在《兵书略》寻找《孙子》，而对著录《诸子略》的《孙子》察之不深。     

《孙子·势》篇哲学思想研究

“势”是我国古代兵学中的一个重要论题。春秋末期的兵圣孙武在其名著《孙子》兵法中曾经以《势》为篇名对“势”作了专门论述。战国时期的孙膑也以“贵势”而流传于世,1972年山东临沂出土的《孙膑兵法》中就有一篇名为《势备》的。相传为周朝初年太公望吕     

说“忍”

心字头上一把刀——忍。几千年来从封建士大夫、历代文人学士到被称为芸芸众生的普通老百姓,都视“忍”为君子的胸襟气量,是解脱烦恼的方法。《增广贤文》有言:“忍得一时之气,免得百日之忧”。但是,这里也具有两面性,诚如林语堂先生所言:“遇事忍耐为中国人的崇高品质,……然而这种品质走得太远了,以致成了中国人的恶习。”     

军人的眼光——优秀军旅摄影艺术家宋举浦写意

宋举浦,男,生于1953年,历任战士报道员,新闻干事、团政委、师政治部主任、师政委等职,现为总参某部政治部主任,少将军衔;中国摄影家协会会员、中国艺术摄影学会会员、大画幅摄影学会理事、中国优秀摄影家;其作品先后获得中国首届“老相机比赛三等奖”、第二届“福在中国”全国摄影艺术大赛“壮美山河”篇铜奖、“中国当代风光摄影艺术精品”银牌奖、“新中国从这里走来”全国摄影作品大奖赛铜奖、《中国当代摄影家作品鉴赏》金奖;其作品先后被收入《中华书画宝典》、《中国》、《中国当代摄影家作品鉴赏》等。