中国古代哲学中的天人合一

为解决本世纪突显的生态环境危机 ,很多学者寄希望于中国古代哲学中的“天人合一” ,另一些学者则认为中国主流传统文化中“天”和“人”的概念与西方传统中“自然”和“人”的概念 ,“天人合一”同“人与自然和谐相处”并不等同。文章认为中国古代哲学家对“天”的理解可以概括为道德化的天、主宰之天和自然之天三种 ,其中自然之天与西方人讲的自然含义基本接近 ;中国古代哲学家对天人合一的理解有天人相通、天人混一不分、天人合德、天人相类和人定胜天五种 ,其中第五种理解就包含了“人与自然的和谐”之意 ;但中国古代哲学中的“天人合一”思想存在着致命的弱点 ,不能从根本上解决当前所面临的生态环境危机     

“不战而屈人之兵”是《孙子》的精髓吗?

近年来,有的学者将“不战而屈人之兵”的全胜战略思想奉为《孙子兵法》的精髓。黄朴民的《“不战而屈人之兵”为〈孙子〉精髓说之驳议》一文,对此提出异议,认为将这一思想     

编辑学者化浅论

针对近年来编辑出版界对“编辑学者化”的讨论 ,对“学者化”“化”到什么程度 ,学者化编辑应有什么样的知识结构、能力结构及实现“学者化”要求的主要途径进行了探讨。     

试论孔子的军事伦理思想

古老而文明的中国,军事文化渊远流长。传统的中国文化是以伦理道德为轴心的。在崇尚伦理文化的国都中,军事文化不可避免地打上了“礼义之邦”的印记,放射着武德的灿烂光华。古老而文明的“礼义之邦”,创造了同样古老而文明的军事伦理文化。研究华夏文明,吸取传统精华,丰富和发展社会主义思想文化,加强“文明之师、威武之师、胜利之师”的人民军队的思想道德建设,不可不研究中国军事伦理思想文化传统。鉴于此,我们从本期开始。开辟了“中国军事伦理思想研究”这一专栏。我们殷切期望着国内外专家、学者和广大读者热情地支持。     

“说文解字”新感悟(连载二十) 凡

凡,《说文》指出其意为积聚而总括。今有学者研究认为甲骨文“凡”字“乃是人的肛门的象形白描”,后引申为肛门之气“屁”。屁乃人生之气,因而“凡”又有平常、不足为奇的意思。楷书“凡”字有两种写法,一是“几”字内写一点,一是“几”字,头上写一点。“几”为小桌子,桌子上仅有一点,自然是微不足遗的意思,小不点儿很平凡。有个谜底为“凡”的谜,谜面是“只有几点,说来平凡”。     

《孙子》的安国全军之道

对《孙子》的研究累世不断,近年来更加深入,相继推出新成果。外国许多学者、战略家们对《孙子》更是推崇备至,潜心研究者,不乏其人。有的根据孙子的学说,探讨现实的各种战略问题,如提出所谓“孙子核战略”之类。有的为维护本国利益和国家安全,联系当今“复杂多极”的国际环境,试图从孙子中寻求“安国全军之道”。这是一个很有意义的研究课题。本文拟就孙子的安国全军之道,谈点粗浅看法。     

略论蒙古征服西夏战争

西夏(1038-1227年)在中原主朝西北边陲立国达190年,其如此长久往往为后世学者所惊叹。吴广成《西夏书事》序中即日:“自古偏隅窃据,享国传世,罔有若是之历年多者。”西夏之地“东尽黄河,西界玉门,南接萧关,北控大漠,地方万余里,以贺兰山为     

张中行与“人头马”

前不久驾鹤西去的著名学者、散文家张中行先生,生性淡泊,自甘清贫,别无它求,一生兴趣都在做学问著书立说上。报载,一次他的一个晚辈送给他一瓶“人头马”名酒,偏偏张老只认“二锅头”,将这瓶“贵客”很随便丢在屋角。后来,张老看报纸上说“人头马”值一千八,想喝了吧,但一想到喝一两就相当于喝掉了一百八十块钱,实在下不了口;送人吧,又怕背上巴结他人之嫌;卖了吧,拿晚辈的人情换钱,怕日后见面不好交待。这竟然成了张老一件烦恼的事。看来,张老虽学贯中西,满腹经纶,是中外有名的大学者,又身居京都,但却在消费观上没有与时俱进,竟然没有喝过“…     

未来战争与战争伦理

人类自有史以来就有了战争,这一观点已被中西方的多数学者所接受。在中国最早的一部“百科全书”《吕氏春秋》中,也有这样的论述：“兵之所自来者上矣,与始有民俱……”不唯如此,该书当中还较具体地描述了远古时候的战争场景：“黄、炎故用水、火矣,共工氏周次作难矣,五帝故与争矣……人曰     

教授何以贬值

近年来,“教授满街走”已成为高校的普遍现象。北京大学著名学者季羡林教授说：如今不管是谁,只要能在北大谋一个教书的位子,就能评上教授。”而在七八十年前,连鲁迅、梁漱溟这样的大学者也只能被聘为讲师。今天,稍有名气的大学多在拼命增加教授的数量,一些院系甚至提出告别讲师的奋斗目标,广东还有大学趁合并之机一次性突击评出了４０多个博导,这使人想起大跃进时全民炼钢铁的一幕。 “文革”前对教授的评审,在数量和质量上都有所限制,教授是潜心作学问的象征,含金量大,中央教育部直接参与对教授的评审与任命。“文革”结束后…     

从车辚辚到马萧萧──读《日知录》的两则札记

从车辚辚到马萧萧──读《日知录》的两则札记孔令铜《日知录》是明末清初爱国志士、杰出的学者和思想家顾炎武的代表作。书名“日知”,取《论语》“日知其所亡,月无忘其所能”之意。顾氏饱读诗书,艰苦游历,手不停录,拾遗补阙,以三十年之积累成此通家大著。他的许多...     

未来战争与战争

一、战争与战争伦理人类自有史以来就有了战争,这一观点已被中西方的多数学者所接受。在中国最早的一部“百科全书”《吕氏春秋》中,也有这样的论述:“兵之所自来者上矣,与始有民俱……”不唯如此,该书当中还较具体地描述了远古时候的战争场景:“黄、炎故用水、火矣,共工氏周次作难矣,五帝故与争矣……人曰‘蚩尤作兵’。蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣。”可见,在很早的时候,人类就已经“剥林木以战”了。无疑,“剥林木以战”正是人类战争的滥觞。西方学者西奥多·罗普也指出,早在人类有史以前,就有成批的人使用狩…     

《论语》的“知”论探微

《论语》中的“知”是一种知识、才智、智慧,也是一种认知方式。它的内容广泛,可粗分为“闻见之知”和“德性之知”,“知”来源于“生而知之”和“学而知之”。孔子主张通过多见、多闻、多习、多行等方式“学而知之”。“知”是为了获取一种“智”的生命智慧,为了培养一种“仁智”双修的理想人格。     

“兴”语的产生对《诗》律生成的影响

<正>兴,本来很简单,研究的人多了,就变得复杂起来,朱自清先生叹之曰:“你说你的,我说我的,越说越糊涂.”(《朱自清古典文学论文集》上海古籍出版社1981年版第235页)有的学者以“比”而别“兴”,认为兴的实质是比,其区别在于兴多在诗的开头,重在取义,而比多在诗中,重在取类.郑玄《周礼·太师注》云:“比见今之失,不敢斥言,取比类以言之.兴见今之美,嫌于媚谀,     

金一南国际战略理论尖兵

他性格鲜明,能言善辩,好 出惊人之语,在媒体有着极高的 曝光率。他3次获国务院新闻办 “中国国际新闻奖”,多次作为国 际战略知名学者出国访问,多次 到中南海、中直机关、解放军四 总部、军区军兵种作专题报告, 反响强烈。中国国际战略、国家 安全专家金一南,似乎已成为一 个符号。一位德国博士曾对他说: “你来自一个伟大的国家,你知道 所有的事情。”     

我国十大名花的栽培要点

在长达数千年的花卉养植和开发实践中,我国人民培育了梅花、牡丹、菊芳、兰花、月季、杜鹃、山茶、桂花、水仙、荷花等优良花种,被誉为“中国十大名花”。有的学者把腊梅也纳入“十大名花”。在我国源远流长的“花文化”中,关于这十大名花的诗词歌赋多达几十万篇(首)。许多花被赋予人文精神,梅、兰、竹、菊被称为“花中四君子”,松、竹、梅被誉为“岁寒三友”。学会养植并品赏这十大名花,不仅是参与花卉开发的入门之功,也是继承发扬我国的“花文化”,努力追求国产名花国际化所必需的。     

孔子与战争

一以往学者对孔子的军事思想多有阐述,其中不乏真知灼见。这里择其要而述之：清初提倡“周孔正学”、猛烈抨击“程朱理学”的颜元就认为孔子通晓军旅之事,并非被世人所误解的一介书生①。今人孙柞民先生认为“孔子在战略战术上也有一定的研究。”“孔子反对的是以大欺小、以强凌弱的侵略性战争。在反抗强暴,保卫祖国的正义战争中,孔子和他的弟子是站到最前线的。”②李天佑先生也曾指出：“孔子原来是军事行家出身,是一个文武兼备的儒家大师。”认为孔子的“足食、足兵就是法家后来的耕战思想。”③高尚刚先生认为“孔子军事思想确实是…     

2002全球海军回顾与展望[欧美部分]

2002年,俄罗斯军事学者关于“核战争时代结束、非接触式战争到来”的第6代战争理论引起了广泛关注。在非接触式战争中,高精度武器对战略目标的大威力密集突击效能将超过战术核武器,从而打破核武器、常规武器的泾渭之分,而太空战、电子战也已成为重要作战形式。2002年9月,美国《国家安全战略》报告,正式摒弃实施了50多年的“威慑遏制”战略,转而强调“先发制人”。可以认为,“军事至上主义”已成为美国国家安全战略的中心,而反恐及其“庇护者”则成为重中之重。作为新战略的全面“演示”,海外媒体盛传美军早已制定了2003年2月至4月军事打击伊拉克的进程表,正所谓“箭在弦上,不得不发”。     

印度着力打造“远海歼敌”海军

长期以来,印度视印度洋为“命运之洋”、“未来之洋”,并努力将印度洋变为“印度之洋”。近年来,印度在其“印度洋控制战略”的基础上提出了“远海歼敌”的新海上战略。     

身忙.眼盲.心茫

“当官不轻松,轻松不当官”。当官应铭记权为民所用,情为民所系,利为民所谋。然而当前,少数领导干部却遗忘了当官之本、淡忘了当官之责、健忘了当官之要,热衷于“身忙”,必导致“眼盲”,乃“病”起“心茫”。“身忙”之象。大部分人对“忙”的认识都是积极正面的,它说明一个人正在创造价值,代表这个人的重要性。为了工作“白加黑”、“5＋2”,“忙并快乐着”。但还有少数人忙于奔场应酬、忙于吃请请吃、忙于觥筹交错,一天到晚一个场接一个场地赶,一顿饭接一顿饭地吃,一杯酒接一杯酒地喝;忙于享乐享福、忙于笙歌艳舞、忙于按摩打牌,荒诞奢侈、玩之成瘾、夜不归家,“忙并肤浅着”。同样都是“忙”,一方把时间和精力“忙”在工作上,感受着快乐,另一方“忙”在追求享乐主义和奢靡之风上,必将被世人唾之骂之。